第三節 日本的現代生活和儒學

  一億「孔孟之徒」

  如同彗星一般登上世界歷史舞台的「大日本帝國」，隨著1945年8月15日的無條件投降，又如同彗星一般消失。由戰敗體驗帶來的日本人的反省和占領軍的諸多改革，使日本作為資本主義民主國家再次出發。通過戰後改革，學問和思想的自由得到保障，國家主義教育也被新的教育制度所改革。戰敗前以儒學道德作為學校德育和國民教化根本方針的政策被擯棄。在現代日本，作為思想體系的儒學僅僅作為人文科學研究的對象，成為中國思想史或者日本思想史著作論述評價的內容。但是，這並不意味著儒學在日本的現代生活中完全喪失了影響力。儒學的一部分倫理觀、價值觀，已沉澱為日本人的道德規範和民族心理。美國學者賴肖爾在其著作《日本人》中說：「現代的日本人，顯然已經不再是德川時代他們祖先那種意義上的『孔孟之徒』了，但是，他們身上仍然滲透著儒教的價值觀和倫理觀。儒教或許比任何其他傳統哲學或宗教對他們的影響都大。」「今天，沒有一個人認為自己是『孔孟之徒』，但在某種意義上來說，幾乎一億日本人都是『孔孟之徒』。」[38]「一億孔孟之徒」的說法或許有些誇張，但是，賴肖爾的上述說法大體上正確地表現了儒學在日本現代生活中的影響力的實態。

  首先，我們看看現代日本人的家族道德觀。例如「孝」是儒學家族道德的基礎，「孝」是指子女對親長的恭順、服從義務。「孝」這一儒學道德不僅作為江戶時代幕府的官學擁有著支配力，即使在明治維新以後，仍作為國定的道德理論成為學校德育與國民教化的基礎。戰後，通過制定新憲法和改定民法，日本否定了作為封建家族制度的「家」的觀念，開始強調個人人格的尊嚴，家督繼承和戶主權等概念被從民法中取消，遺產繼承的規定也從長子單獨繼承變為諸子均分繼承。支持核家族家庭觀念的人逐漸增加。但是，在今天，「孝」的觀念仍對日本人的意識有很大的影響。例如，在戰後相當長的時間內，日本法律仍規定對於殺害尊屬的處罰要重於其他殺人事件，一般是處以極刑。這一法律規定直至昭和四十八年（1973）才被廢止。另外，從遺產繼承情況來看，法律上雖然變為諸子均分制，但實際上很少實行遺產均分。大多數情況是根據親長的意志，優先分給家的繼承人，當然該繼承人應承擔「孝」內容之一的老後撫養義務。這樣的遺產繼承方式依然是傳統型的。在1955年總理府的調查和1975年NHK的調查中，同樣有40%的調查對象認為「最好是由長子繼承家並承擔照顧雙親的義務」。

  

  其次，從婦女地位和夫婦關係看。戰後，男尊女卑觀念受到批判，兩性平等被宣揚，結婚也開始重視當事者男女的意見。一般說來，婦女在家庭中的地位較戰前提高了，但實際上在日本遠未實現男女平等。幼時從父、婚後從夫、老後從子的儒學觀念依然存在。日本的傳統夫婦關係有以下三個特徵：（1）丈夫掌握家庭主導權；（2）生育後代重於夫婦愛情；（3）「男主外，女主內」的家庭內的性別分工是社會普遍承認的範式。總之，婦女自由受到限制，要從屬於男性。戰後，日本人的夫婦關係雖有變化，但大體上仍是傳統型夫婦關係的延長。1978年日本經濟新聞社曾進行調查，關於家庭的主導權問題，作為調查對象的妻子的過半數（53%）認為「為使家庭正常運轉，希望丈夫掌握主導權」。1977年NHK進行的有關「日本夫婦形象」的全國性調查表明，由妻子掌管財務的家庭占調查對象的多半數，即從事家政、養兒育女的仍是妻子。也就是說，傳統的性別分工仍在現代日本繼續存在。再者，據1979年日本經濟新聞社調查，在丈夫所期望的妻子形象中，排在第一位的仍是「賢妻良母型」（74%）。從性道德方面來看，婚後的男人仍享受性交往的自由，但對有夫之婦的貞潔要求卻很嚴格。日本人的夫婦關係仍表現出儒家倫理觀的影響，與歐美諸國和中國現代有明顯不同。

  另外，一部分學者，特別是一部分美國學者，在探究戰後日本經濟高速發展的原因時，承認儒家倫理觀發揮了很大的作用。傅高義（Ezra Feivel Vogel）在《日本名列第一》中認為：日本在自身傳統的基礎之上，創造性地吸收歐美諸國的制度並加以改造是日本取得成功的原因之一。[39]吉布尼指出，將傳統的儒家倫理與由美國引入的現代經濟民主主義完美地糅合在一起是戰後日本經濟取得高速發展的主要原因。[40]從類型上看，他們都認為日本屬於「儒家資本主義」國家。一部分美籍華人學者，例如哈佛大學教授杜維明也持上述觀點。傅高義甚至主張，美國應該學習日本等東方「儒家資本主義」國家的「集團尊重主義」以及其他長處，並以此克服由指導美國經濟的個人主義造成的各種弊害。[41]傅高義等的主張是否有效，即「東方藥」能否治好美國病的問題暫且不說，他們的主張說明儒家的倫理觀確實存在於日本人的日常生活中。1981年，日本某公司對公司職員進行調查，讓他們從100個漢字中選出最喜愛的漢字。調查的結果，占第一位的是「誠」，第二位是「夢」，第三位是「愛」，第四位是「愁」，第五位是「美」等。第一位的「誠」在儒學古典《中庸》中被特別強調。這個調查結果也說明儒學的倫理觀在日本人心中依然存在。

  總體來說，戰前的日本和經歷戰後變動的現代日本明顯不同，隨著資本主義經濟的發展，西洋的個人主義和利己主義增大了其影響力，但儒學的倫理觀和價值觀仍然存在於現在日本社會的各個角落以及日本人心中也是不容置疑的事實。