第二節 後期水戶學的歷史意義

  藤田幽谷

  關於後期水戶學的歷史意義，學界評論不圖念一碑12 4。（東其朱京一舜水先生終焉之地紀大是學農說學後部期區水域戶內學）

  的本質在於擁護德川幕藩體制，是一種階級秩序名分論，對維新變革具有否定性的影響。[15] 其二是說後期水戶學的理念（例如，尊王論、「國體」

  觀）和其理論的綜合性中有對維新變革發揮積極作用的要素。[16]其三，「平時」以擁護幕藩體制為目的的後期水戶學，在佩里來航後的「動亂期」，分裂、展開為肯定倒幕的外樣的後期水戶學和擁護幕府的親藩的後期水戶學。[17]

  但是，筆者認為，若從後期水戶學的影響來看，其著作中洋溢的對幕藩體制現狀的危機意識，特別是對外危機意識，喚起了幕末知識分子和尊王攘夷志士的民族危機感，尊王攘夷志士所繼承的「尊王攘夷」口號，成為批判幕府和要求建立中央集權國家的理論根據，在這一方面，後期水戶學起到了積極作用。但是，從後期水戶學「尊王攘夷」論和「富國強兵」策本身來看，其始終是以重新強化幕藩體制為目的的。接下來探討後期水戶學代表人物藤田幽谷、會澤正志齋、藤田東湖、德川齊昭的主要思想。

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  奠定後期水戶學基礎的是藤田幽谷（1774—1826）。幽谷出身商家，15歲時得到其師立原翠軒推薦進入彰考館，18歲時，被提拔為下士，參與《大日本史》的編修工作。1807年，被選為彰考館總裁，第二年，在擔任總裁的同時被任命為浜田郡郡奉行。

  當時，幕藩體制的危機不斷加深。國內方面，征繳苛酷的貢租和商品經濟的滲透，使農民階級分化，饑荒和起義頻繁發生。另外，商業高利貸資本的經濟實力不斷增加，而幕藩財政窘迫、武士家計貧乏現象日趨嚴重。國外方面，西洋資本主義列強對日本周邊虎視眈眈。以寬政四年（1792）俄國使節拉克斯曼抵達北海道根室為契機，日本人的對外危機意識蔓延到了各個領域。

  圖125 藤田幽谷畫像

  為了應對幕藩體制的危機，1792年，年僅18歲的幽谷著述了《正名論》。《正名論》雖是幽谷青年時代的文章，但其中已經明確體現了晚年幽谷乃至後期水戶學尊王論的特色。《正名論》首先強調構成幕藩體制基本原理的名分論，以其為尊王論的理論支柱之一。卷頭便說：「甚矣哉，名分之於天下國家，不可不正且嚴也，其猶天地不可易歟！……君臣之名不正，上下之分不嚴，則尊卑易位，貴賤失所，強凌弱，眾暴寡，亡無日矣。」[18]但是，面對危機，社會秩序一旦開始動搖，自然秩序的名分論便很難被接納。為了強化名分論，幽谷引進神道以及國學中的「神國」思想，強調日本國體的不變性，作為尊王論的另一支柱。《正名論》說：「赫赫日本，自皇祖開闢，父天母地，聖子神孫，世繼明德，以照臨四海。四海之內，尊之曰天皇。八洲之廣，兆民之眾，雖有絕倫之力，高世之智，自古至今，未嘗一日有庶姓奸天位者也。……皇統之悠遠，國祚之長久，舟車所至，人力所通，殊庭絕域，未有若我邦也。」[19]

  但是，幽谷的尊王論並不否定幕藩體制。按照幽谷的說法，將軍尊奉天皇為君主，祭上天的郊祀之禮與祭皇祖的宗廟之禮，如同中國天子尊奉天和祖先的牌位為主君一樣，都顯示了君臣之道。這只是一種禮儀形式，並不伴隨君臣關係的實質。這種形式化的君臣關係具有鞏固上下秩序意識的道德教化作用，即「幕府尊皇室，則諸侯尊幕府；諸侯尊幕府，則卿大夫敬諸侯；夫然後上下相保，萬邦協和。」[20] 幽谷為維持、再建已鬆弛的上下秩序，強調具有階級秩序的尊王論。尊王僅是將軍的特權，而大名、藩士、庶民階級對其直屬上級盡忠就是尊王，結果，確立了順從現存秩序的道德。《正名論》中避免談及天皇政治上的責任。幽谷的尊王論可以說是以敬幕和強化幕藩體制為實質內容。其與知曉天皇意志所在、並滿腔熱情對其遵奉的尊攘志士的尊王論是有顯著區別的。

  寬政四年（1792），俄國使節拉克斯曼抵達北海道根室，給了幽谷很大的震撼。幽谷以此為契機，痛感外患危機而提出攘夷論。幽谷的攘夷論是後期水戶學攘夷論的開端。寬政九年（1797），幽谷在向水戶藩主治保上呈的信即《丁巳封事》中，針對外患提出以下警告：「北冥黠虜，窺窬神州，常有圖南之志。奈何如今小智不及大智，妄以斥鴳之見，譏笑大鵬之為。所謂厝火於積薪之下而寢其上，火未及燃，因謂之安，方今之勢，何異與此，天下之憂孰甚於此。」[21]但是，幽谷強調對外危機感，是為了推進以富國強兵為目的的內政改革。幽谷力說對外危機感是「強兵良機」。他在《丁巳封事》中說：「有為之君，安不忘危，必作內政，以寓軍令。自有北虜之警，幕府嘗屢下令，使緣海諸侯預備不虞，此強兵之良機不可失也。」[22] 幽谷的富國強兵策，具體來說不外是除「好貨之疾」和「借金之弊」。因而幽谷的攘夷論依然是以鎖國為實質內容，與工藤平助、林子平、本多利明等的開國海防論形成鮮明對比。

  幽谷構築了後期水戶學尊王論和攘夷論的基礎，但尚未將二者有機結合。完成這一使命的是其門人會澤正志齋。