橫井小楠

  與象山不同，橫井小楠在社會、政治體制方面，開拓了評價與引進西方文明的先河。

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  橫井小楠（1809—1869）出身於九州熊本細川藩的武士家庭，8歲即進入熊本藩校時習館，作為住校生，接受以朱子學為中心的正統教育。1839年到1840年間，他曾前往江戶，結識了後期水戶學派的藤田東湖，在現實的社會政治論方面，受到水戶學很大的影響。直至1853年佩里來航後，小楠仍對東湖說：「須大興士氣，定江戶為必死戰場，致夷賊為齏粉，於天地間明示我神州正氣。」可見，小楠對水戶學的夷狄觀產生了深深的共鳴。[25]

  圖117 橫井小楠畫像

  小楠的西洋文明觀發生轉變是在締結《安政條約》的1855年。這一年，他讀了中國清末學者魏源的《海國圖志》，得知西洋諸國的實情後，受到了激烈的衝擊。小楠與象山不同，沒有學習西洋語言，而是僅通過漢譯洋書和聽來的知識間接了解西洋的事情，但比象山先進一步的是，小楠對西洋文明的關心和評價擴大到了社會和政治體制層面。例如，在1860年寫成的《國是三論》中，有以下內容：「在墨利堅，[26]華盛頓以來，立三大規模：一曰，因天地間慘毒莫過於殺戮，故則天意以息宇內戰爭為務；一曰，取智識於世界各國，以裨益治教為務；一曰，全國大總統之權柄，讓賢不傳子，廢君臣之義，盡以公共和平為務。政法治術，以至於其他百般技藝、器械，盡地球上稱善美者，悉取為己有，大揚好生之仁風……」在此，小楠理解與評價了美國的和平主義、開國進取精神和共和政治。

  橫井小楠評價英國的議會制度，說：「在英吉利，政體一本民情。官吏之所行，無論大小，必議於民，隨其所便，不強其不悅。」

  關於俄國和其他西洋國家，小楠說：「俄羅斯及其他各國，不唯廣設文武學校，猶設病院、幼兒園、聾啞院，政教悉由倫理，無不急生民之所急。殆至符合三代治教。」

  小楠評價西洋諸國的社會、政治制度，是為了解決幕末日本所面臨的問題。早在1855年他就提出了「天下之人才共理天下之政事」（寄立花壱岐書，安政二年十一月三日）的主張，到1863年又提出「日本國中共和一致」（寄熊本社中書，文久三年六月六日）體制的構想。從這些主張與構想中，可以看出小楠對西洋文明的評價。

  但是，正如佐久間象山是以朱子學的「格物窮理」為媒介去評價西洋自然科學，把「格物窮理」重新解釋為近代科學的「實驗」「實測」那樣，小楠是以儒學的「天下大公」「民為邦本」的觀念為媒介去評價西洋諸國的社會、政治體制，把「天下為公」等民本主義思想重新解釋為近代民主主義。象山的價值判斷基準是朱子學的「理」，是以「理」的普遍性與同一性為依據去比較西洋科學技術和東洋文明的，而小楠的價值判斷基準是儒學的超越性的「道」，他認為日本與西洋諸國在超越性的「道」面前，是平等的存在。照小楠的說法，所謂「道」是「三代之道」，並進而說：「於堯、舜、孔子之道之外，世上無道。」[27]三代是指在儒學中被視為神聖的夏、殷、周三個時代理想的君主治世。如前所述，小楠評價美、英、俄諸國的基準是它們「符合三代治教」。他提出的政治改革綱領是「返回三代」。當然，小楠所說的「三代之道」的內涵已與傳統儒學的「道」的內涵不同。小楠晚年時，曾明確地說：「我輩雖信此道，然與日本、唐土儒者之學有天壤之別。」[28]小楠基於儒學的立場，將西洋理想化，進而變革日本的幕藩體制。因此，小楠的政治思想並非復古主義，亦不能說是近代思想。儘管象山和小楠試圖調和儒學和近代思想，但是，他們的思想還未能脫離儒學的框架，可我們終究能從他們的思想中聽到日本儒學衰落和近代思想前進的足音。