佐久間象山

  佐久間象山（1811—1864）原本為朱子學的信奉者，並立志振興「業已衰微之正學」。在1837年的大鹽平八郎起義之後，他認為起義的原因即在於陽明學，強調有必要振興「正學」。但是，鴉片戰爭之後，象山認識到西洋各國的炮術要比中國和日本強得多，他說：「當今武備莫過於是」（天保十三年十月九日寄給加藤水谷的信件）。於是，為了「知己知彼」，他從34歲開始學習荷蘭語。每日僅睡2—3小時，用了兩個月的時間即讀完他人需要一年才可讀完的荷蘭語文法書，然後大量閱讀科學書和軍事關係的相關書籍。他還親自參與製造大炮、火藥、硝石、照相機等，專心於蘭學。通過這些，他清楚地認識到西洋的科學技術是西洋的長處，從「國力第一」（寄川田八之助等書，安政元年二月十九日）即強調「力」的觀點出發，主張為了「以夷之術制夷」（寄小寺常之助書，嘉永六年六月二十九日）而引進西洋科學技術。他分析中國失敗的原因，批判儒學的華夷思想，說：「清朝唯知本國之善，視外國為賤物，侮為夷狄蠻貊，而不知彼（西洋諸國）之熟練於實事，興國利，盛兵力，妙火技，巧航海，遙出己國之上，故一旦與英交亂，必致大敗，遺恥於世界……」（波留麻出版的寄於藩主之書信[22]，嘉永二年二月。）另外，他批判朱子學的自然說，說：「漢人之天地說，秦漢以來，至於周張程朱諸賢，影響雖多，得其實則甚少，看而厭之。故某以西洋實測之學補大學格致之功。」（寄小林柔介書，文久三年一月二十八日。）

  請記住𝙗𝙖𝙣𝙭𝙞𝙖𝙗𝙖.𝙘𝙤𝙢網站，觀看最快的章節更新

  圖113 佐久間象山畫像

  圖114 象山自製的電氣治療器圖115 象山使用的蒸餾器

  圖116 象山使用的望遠鏡

  但是，象山批判朱子學的自然觀，提倡學習西洋科學技術，並不意味著他完全拋棄了朱子學。他是以朱子學的「格物窮理」觀念為媒介來理解吸收西洋科學技術的。他雖說「為學之要在格物窮理」（《邵康節先生文集序》天保十一年），但同時又指出：「西洋窮理亦符合程朱之意，故程朱二先生格致之說放之四海而皆準。依程朱之意，西洋學術皆吾學之一端，本非他物」（寄川路聖謨書，弘化四年十月二十二日）。即「西洋的窮理」不僅與朱子學的「格物致知」不矛盾，而且是「符合」它的，因此，他雖認為可以以朱子學「格物致知」的理論為媒介吸收西洋技術，但仍是以儒學觀念作為評價西洋文明的基準。但是，他對「格物窮理」的解釋已逐漸脫離道學[23]的傳統，已將其解釋為近似於近代科學的實驗或實證的方法。在對「格物窮理」再解釋的過程中，他首先強調了宇宙間「理」的同一性和普遍性。這樣就可以打破自然科學的國界限制，評價吸收西洋科學。他說：「宇宙間實理無二。理之所在，天地不能異，鬼神不能異，百世聖人亦不能異。近來西洋所發明之許多學術，要皆實理，皆足以資吾聖學」（《贈小林炳文》）。象山雖然承認朱子學的理、道理與物理、道德規範與自然法則存在連續性，但他關心的重點已轉移到物理和法則方面。他說：「人倫日用豈有外於物理者耶？余未見昧於物理而周於人倫日用者」（《邵康節先生文集序》）。依照象山的說法，「窮理」方法不是內省的方法，而是重「實測」和「實驗」，是根據「能歸結為規則的證據」，一步步地去把握世界。象山屢屢使用的「實驗」概念，已不是以往那種實地見聞考察的意思，而是指有目的地設定人為條件，從而把握觀察對象的規律性或因果關係，是具有近代意義的實驗。他還指出「詳證術乃萬學之基本」（《省愆錄》），認為數學是諸學科的基礎，主張學習數學。

  但是，象山西洋文明觀的轉變僅僅局限在科學技術的範疇，尚未涉及社會、政治體制領域。如他所宣揚的「貴賤尊卑之等級，天地自然，禮之大經有之」那樣，仍然視封建的階級秩序為天地間自然的秩序。[24]他的這種思想傾向被凝練為一句話，即「東洋道德，西洋藝術」。