懷德堂學派

  懷德堂學派是以大阪的商業資本為背景的儒學學派，是基於大阪町人們的教育需求，自發創建的教育機關。享保九年（1724），三宅石庵（1665—1730）的住宅遭遇火災，其弟子三星屋武右衛門、道明寺屋吉左衛門、舟橋屋四郎右衛門、備前屋吉兵衛、鴻池又四郎等大町人互相合作，在道明寺屋吉左衛門提供的土地上重建私塾，以石庵為塾主，此即懷德堂。1726年，二代塾主中井甃庵打通幕府關節，使懷德堂成為半官半民的教育機關。五井蘭洲（1697—1762）進一步鞏固了懷德堂的基礎。蘭洲門人中井竹山（1730—1804）和中井履軒（1734—1817）兄弟則帶來懷德堂的黃金時代。從創立到明治初年閉館，懷德堂延續了146年。由上述這些學者和他們的門人形成了所謂的懷德堂學派。

  圖97 懷德堂紋瓦的拓本

  本書首發𝙗𝙖𝙣𝙭𝙞𝙖𝙗𝙖.𝙘𝙤𝙢,提供給你無錯章節，無亂序章節的閱讀體驗

  圖98、99 懷德堂幅和懷德堂鏤板方壚 三宅石庵書

  大阪町人出於自發的求知慾而創立的懷德堂，具有與一般教育機關不同的獨特學風。首先，學風極其自由。當然，沒有町人的社會基礎就沒有懷德堂獨特的學風。懷德堂基本上維持著朱子學或者接近朱子學的學風，但又不耽於此。正如第一代塾主三宅石庵的學問被稱為「外朱內王」或者「鵺學問」[12]那樣，懷德堂並不拘泥於朱子學、陽明學，不僅如此，有時還會邀請古學派的伊藤東涯來此講學。

  從學問內容來看，懷德堂從一開始便採取了獨具特色的思想立場，[13]即否定陰陽五行說。三宅石庵首先提倡否定五行說，他曾論及「五行配當之非」。蘭洲也說陰陽五行說是「牽強附會」（《蘭洲先生遺稿》）。但是，陰陽五行說不僅是朱子學也是中國思想的基本內容。日本朱子學的始祖林羅山說：「萬事皆以五行配當」（《神道傳授》）。懷德堂否定陰陽五行說可以說是與此直接對立的。但是懷德堂的學者們並未提出取代陰陽五行說的新理論。這也說明寄生於封建社會的商業資本，儘管可以提供新創造的契機，但自身尚不能成為創造者。

  另外，懷德堂學派的思想立場和石田心學一樣，肯定「利」的概念，將其認為是積極的。中井甃庵說：「為所當為，己有所據，則賢良定……皆為此術，為此者，己之利隱於術中。勤則生，惰則去」（《とはずがたり》）。中井竹山也說：「商人之利，如士之知行，農之作德，[14]皆義非利。」

  除此之外，授課方法和學生聽講也十分自由。石庵在懷德堂所掛的《壁書》（據說是商人三星屋武右衛門所作）上有如下記述（《懷德堂內事記》）：

  圖100 大阪學問所開講儀式上三宅石庵關於論語的首章講義卷首

  圖101 中井竹山畫像

  定

  一、學問以盡忠孝、勤敬業為上，講釋亦以此為趣。故人雖未持書物，於聽講亦無害。萬一有事，可中途退席。

  一、武家子弟可坐上座，但中途出席者無此差別。

  一、首次出席之人，需向中井忠藏（甃庵）提出申請，若忠藏不在，可向掌管之人道明寺新助提出。

  以上

  午十月 學問所行司

  也就是說，允許未帶書本之人前來聽講，如有急事也可退席，雖分士庶，但開講後便無差別。最初禁止講四書五經以外的書，但至五井蘭洲時期緩和了禁令，提出：「倘有餘力，可秘而不宣地向留心之人講述詩賦文章或醫術，或集體閱讀討論，或舉辦詩會文會，此乃特別之義所在……然不可公開講讀。」懷德堂培養了獨立學者——富永仲基和山片蟠桃，另外三浦梅園、麻田剛立、帆足萬里等先進的學者們與懷德堂有一定關係也並非偶然。