第三節 中、日、朝朱子學的差異

  朝鮮的朱子學

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  14世紀初，朱子學傳入朝鮮，值高麗朝時期。一般認為，安珦最早把朱子學傳入高麗。他在忠烈王三十年（1304）致力於復興國學和孔廟，購買了六經子史等相關書籍。《高麗史·安珦傳》記載：「晚年常掛晦庵先生真，以致景慕，遂號晦庵。」與日本的朱子學書籍傳入時間相比，朝鮮晚了60餘年。證據確鑿的朱子學傳入者是安珦的門人白頤正。白頤正在元朝學習朱子學，將其傳入高麗。在元朝，仁宗於1313年確立科舉制，並於翌年開始科舉取士。朱熹的經注書自此成為國家公認之學，受朝廷支持，而同時期高麗才開始對朱子學進行研究。後來，參加科舉併入第的高麗人有九名之多。在高麗，最開始傳播朱子學的並非僧侶，主要是那些在元朝學習的官僚和參加元朝科舉的人。1367年，曾在元朝科舉入第、作過元朝官吏的李穡成為朝鮮大司成，鄭夢周等成為學官。至此，朱子學終於取代佛教，成為朝鮮官方指導思想。概言之，可以說高麗的朱子學研究與元朝的文教政策，特別是科舉制的實施存在緊密關聯。到李氏朝鮮時代（1392—1897），朱子學受到王室庇護，「君臨」思想界，喪祭禮俗也專用《朱子家禮》。李氏朝鮮初期，天下太平，印刷文化興盛起來，百數十年後，李滉（退溪）這樣的著名學者終於出現了。李退溪（1501—1570）是朝鮮朱子學第一人，他繼承和發展了朱熹的思想，構築了博大的思想體系，與李珥（栗谷，1536—1584）被稱為朝鮮朱子學界的兩座高峰。因豐臣秀吉侵朝，不單是印刷術，數量眾多的宋元明學者著作的朝鮮刻本以及李退溪的著作等也傳到了日本，給江戶時代朱子學的勃興產生了不小的影響。藤原惺窩之所以成為獨立儒者，除一開始受許箴之的啟發，以及之後姜沆的激勵等原因外，還和他尊信李退溪的《天命圖說》以及李退溪校刻的《延平答問》有很大關係。林羅山的學說也多得益於他讀了很多來自朝鮮的宋明儒學著作。山崎闇齋學風的創立，很大程度上也得益於李退溪學問的啟發。闇齋幾乎遍讀李退溪的著作，高度評價其學說，推崇他為朝鮮第一人，認為他和朱熹的高足並無差別。在崎門學派，甚至有人提倡這樣一種道統說：朱熹學問的正統通過李退溪才傳給山崎闇齋。不過，由於李氏朝鮮獨尊朱子學實行思想統制，異於朱子學的其他儒學很難興起，僅肅宗朝（1675—1724）時期出現了提倡陽明學的鄭霞谷，正祖、純祖朝（1777—1834）出現了考證學者金阮堂。朝鮮朱子學還與政黨鬥爭緊密相連，四端理髮、七情氣發問題以及禮論的問題都被黨派鬥爭利用。李氏朝鮮還不見各樣學問思想的勃興，便宣告終結了。[53]

  圖63 天命圖說 李退溪等作天命、理、氣之相互關係圖，林羅山抄寫

  圖64 李退溪銅像（首爾市南山公園）