第四節 大學寮的儒學教育

  同唐制的比較

  在大化改新後的7世紀60—70年代，日本已經設有學校。中央有設在京城的大學寮，地方則有國學。平安初期，還設置了作為大學寮附屬設施的大學寮別曹。此外還有私學。大學寮、大學寮別曹和國學不僅是律令貴族學校，還是培養古代官僚的機構。當時，無論哪類學校，教學內容都以儒學為中心。

  大學寮是日本古代學校的典型。它始建於何時，當時的具體狀況如何，現在已很難弄清楚。《懷風藻》序文有天智天皇時「建庠序，征茂才」的記載；《書紀》天智十年（671）正月條記載，百濟人鬼室集斯在670年被任命為「學職頭」；《書紀》天武四年（675）條中第一次出現了大學寮的名稱。根據這些史料，可知日本大學寮應該是創建於7世紀的60—70年代。關於初期大學寮的組織內容，相關史料現已不存。

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  日本古代學校制度形成完整體系或始於《大寶律令》，即8世紀以後。《大寶律令》和《養老律令》的學制雖然以唐代的永徽令和開元三年令為模板，但並沒有止步於直接模仿唐令，這是眾所周知的事實。[46]以下試與唐制進行比較。[47]

  日本的大學寮相當於唐學制中的國子監。國子監長官稱祭酒，下設司業、丞、主簿、錄事等，共44個事務官，統歸禮部管轄。國子監下屬的學校有國子、太學、四門、律、書、算六學。其中的國子、太學、四門三學專門教授儒學。六學教官26人，學生定員2210人。日本的大學寮縮小和統合了唐制六學。大學寮事務官六人，長官稱大學頭，下設大學助、大允、少允、大屬、少屬等官職，屬式部省統轄。大學寮最初僅設儒學科（明經道）和數學科（算道），沒有律學和書學。教官九人。其中明經道有博士一人、助教二人，另有音博士二人、書博士二人；算道設算博士二人。音博士為日本獨有，是教授漢籍讀音的教官。學生定員430人。其中明經道400人，算道30人，明經道學生占多數。天平初年，新置律學（明法）博士和文章博士，學生定員各為10人與20人。成為獨立學科的明法和文章（紀傳），再加上令制中的明經和算道，後世所言之「四道」至此全部湊齊。不過，從學校規模、教官和學生定員來看，日本的大學寮是無法和唐代六學相比的。《新唐書》記載，在唐太宗時期，六學中還有很多外國留學生，在學人數多達8000餘人。

  圖34 古代大學授業圖（四川省漢畫像磚）

  日本的大學寮和唐代六學，都是以貴族為主體的學校。在日本，五位以上貴族的子孫為主體，東西史部和特別提出申請的八位以上官吏的兒子以及國學的畢業生，才可進入大學寮。唐朝雖然也根據學生身份明確規定了他們可以進入的學校，但唐的四門、律、書、算學卻是對一般庶民開放的。也就是說，唐代允許三品以上官員及國公的子孫、從二品以上官員的曾孫進入國子學，允許五品以上官員及郡縣長官的子孫、從三品以上官員的曾孫進入太學，允許七品以上官員及候、伯、子、男的兒子和庶民兒子中的俊秀者進入四門學；允許八品以下官員和庶民的孩子進入律、書、算三學。日本大學寮原則上不接納庶民入學，這是日本學制的特色，具有更明顯的貴族學校性質。入學資格不僅有身份限制，還有年齡限制。在日本，入學年齡是13歲至16歲；唐代是14歲至19歲，不過律學的入學年齡限制在18歲至25歲。此外，日本還規定要讓「聰明者」入學，唐朝則沒有這種規定。唐朝和日本都不舉行入學考試，在學年限都是九年。

  日本大學寮的教科書與唐制沒有多大差別。據《大寶律令》和《養老律令》，明經道的教科書及注釋書如下表所示，除少了《老子》《春秋公羊傳》和《春秋穀梁傳》之外，與唐制完全相同。

  圖35 寫有「大學寮解申直官人事」的木簡（平城宮跡出土）

  隨著日本於798年加入《公羊傳》《穀梁傳》，860年採用《御注孝經》，唐日之間教科書中原有的一些差異也幾乎填平了。九經之中，學生可選修兩種、三種或五種經典，《孝經》和《論語》則屬於必選內容。在這一點上，中國和日本均是如此。不同的是，唐制還以《老子》為必修經典之一。

  圖36 《草書孝經》賀知章筆（宮內廳藏）

  就考試制度而言，唐制和日本均設「旬試」和「歲試」，分別就學生十天、一年的學習情況進行檢測。不過，唐日之間的考試題量和成績評價標準存在區別。與唐制相比，日本考試題量略小，評價標準也比較寬鬆。

  唐代依科舉制，日本依貢舉制，令畢業生參加政府舉辦的官員考試，授予官職。日本的貢舉無疑移植於唐代科舉，當然也進行了相當程度的簡化。比如，唐代科舉分為秀才、明經、進士、明法、明書、明算六科，日本則縮至秀才、明經、進士、明法四科，算道和書法專業的學生，畢業考試合格即可任官。有關考試合格者的敘位規定，日本和唐制幾乎相同。不過，與行政實務直接相關的進士、明法、算科的考試合格者，日本的官位要高於唐制中的二到三階左右，說明日本較重視實學教授科目。

  唐制中，地方府、州、縣各設府學、州學、縣學，以教授儒學，相當於日本的國學。日本的國學是讓郡司子弟入學，並沒有像大學寮那樣設立專門學科，學業內容及諸制度與大學寮的明經道幾乎一致。國學畢業生有的成為地方官吏，有的進入大學寮繼續深造。

  學校舉行的重要儀式，有定於春秋二季的釋奠之禮。釋奠即孔子祭，分別在二月和八月的上旬丁日舉行。在中國，《禮記》《周禮》等古典中記載有「釋奠」「釋菜」的祭祀。在漢代以後的魏晉南北朝時期，釋奠儀式大致齊備。日本最初舉行釋奠是在大寶元年（701）二月。除大寶、養老令的學令中規定有大學寮和國學舉行釋奠的記載外，弘仁式、貞觀式和延喜式中也可以看到有關釋奠的具體規定。它們都以唐代的開元禮為直接藍本。據開元禮，釋奠儀式是先在孔子廟祭祀先聖、先師，然後以祭祀場所為學堂進行講學。日本稍微不同的是，到嵯峨天皇時期，釋奠翌日會舉行「殿上論議」（也叫「後朝論議」「內論議」）。所謂「殿上論議」，就是在釋奠的翌日，把博士們召到宮裡，讓他們在天皇的面前討論（沒有講學）。[48]這是日本獨有的形式。

  圖37 釋奠圖 昌平黌所開釋奠，諸大名舉相參拜，奉獻祭器

  圖38 大學寮、別曹所在方位圖

  圖39 大學寮建築格局

  平安初期設立的大學寮別曹，最開始是私人教育機構。如藤原氏的勸學院、王氏（皇族出身氏族）的獎學院、橘氏的學館院、和氣氏的弘文院等。設立它們的目的起初是方便有勢力的氏族子弟寄宿和學習。後來，這些學院漸次被公認為大學寮附屬機構，即大學寮別曹。它們的教育內容自然也是以儒學為主。

  私學作為大學寮和國學的輔助教育機關，情況則比較複雜。在8世紀末抑或9世紀初，有稱為「村邑小學」的地方私立初級識字學校，有空海等名僧設立的像綜藝種智院那樣的佛學私塾，也有教授漢詩文與中國史籍（文史學）的進行廣義儒學教育的私塾。直接記載有「村邑小學」存在狀況的史料現已不存。不過，佛學私塾決不是古代私學的代表。三者中，數量多且可作為古代私學代表的，到底還是第三類進行廣義儒學教育的私塾。這種私塾具有大學寮的預備校、補習校的性質，起大學寮補助教育機關的作用。其中，影響最大、運行時間最長的是菅原氏開辦的私塾。傳說在道真擔任塾主的時代，最為興盛，「門徒數百，充滿朝野」。

  據以上內容可知，日本律令制教育體系以儒學教育為中心，事實上，這一教育體系也可以說是日本早期儒學的傳播體系。因此，我們不能看輕儒學對日本古代教育的影響。