第一章 儒學傳入日本 第一節 傳入日本時間

  關於王仁

  關於中國儒學傳入日本的年代和過程，《日本書紀·應神紀》有以下記載：

  十五年秋八月壬戌朔丁卯，百濟王遣阿直岐貢良馬二匹。……阿直岐亦能讀經典，即太子菟道稚郎子師焉。於是天皇問阿直岐曰：「如勝汝博士亦有耶？」對曰：「有王仁者，是秀也。」時遣上毛野君祖荒田別、巫別於百濟，仍征王仁也。其阿直岐者，阿直岐史之始祖也。

  十六年春二月，王仁來之。則太子菟道稚郎子師之。習諸典籍於王仁，莫不通達。故所謂王仁者，是書首等之始祖也。

  （十五年秋八月，百濟國王派遣一個名為阿直岐的人，送來兩匹良馬。……阿直岐能讀中國經典，於是太子菟道稚郎子便拜他為師。天皇問阿直岐：「還有沒有比你高明的博士？」他回答說：「有個叫王仁的，很高明。」天皇隨即派上毛野君祖之荒田別和巫別，前往百濟邀請王仁。阿直岐是阿直岐史的始祖。

  十六年春二月，王仁來到日本。太子拜他為師，學習中國典籍，沒有不會的。王仁是書首等的始祖。）

  《古事記》「應神天皇」條也有類似記載。其中，阿直岐作「阿知吉師」，王仁作「和邇吉師」，還說王仁帶來《論語》十卷和《千字文》一卷。

  根據《日本書紀》紀年，應神天皇十六年相當於公元285年。依據《記》《紀》記載，中國儒學在3世紀後期已經由朝鮮半島傳入日本。

  但很多學者已指出，《記》《紀》中關於以上記錄的紀年缺乏作為史實的可信度。例如，自那珂通世於明治十一年（1878）發表論文《上古年代考》以來，田口卯吉、久米邦武等都認為雄略紀之前的紀年不可信。他們推定的紀年表亦非定說，說法各有不同，但都一致肯定應神天皇十六年為公元405年。[1]他們的根據是：應神紀十六年條記載有「是歲，百濟阿花王薨，直支王嗣位」，而依朝鮮《三國史記》記載，阿華王（即《書紀》中阿花王）薨、腆支王（即《書紀》中直支王）即位的時間相當於中國晉安帝義熙元年。這樣，應神天皇十六年確實應為公元405年。

  圖27 千字文書寫於寫經用紙（正倉院文書）

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  還有一些學者對阿直岐和王仁是否存在懷有疑問。這是因為除《記》《紀》的記載外，沒有任何旁證，而《記》《紀》中的一些內容明顯是錯誤的。例如，《古事記》說王仁將《千字文》攜入日本，而《千字文》為中國南朝梁武帝（502—549在位）命周興嗣所作，時間不合，應神十六年根本不可能有《千字文》。

  因此，一些學者認為《記》《紀》所載的這些記錄，或許是專職文筆的、自稱王仁子孫的河內文首所流傳下來的祖先神話吧！[2]