日本的情況

  依筆者管見，日本學界並沒有關於「儒學」或「儒教」問題的論爭。日本學者對以孔子為開創者的學問和思想的稱呼是多種多樣的。有使用「儒家」的學者，有使用「儒學」的學者，也有使用「儒教」的學者，還有一些學者將「儒學」與「儒教」混用。使用「儒家」或「儒學」的學者，恐怕並不認為其是宗教。即便是使用「儒教」的學者，也不一定以「儒教」為宗教。其「教」字的含義，指的應該是「教說」或「教訓」。例如，津田左右吉經常使用「儒教」這一用語，但正如其所指出的那樣：「傳入日本的支那思想中最重要的儒家學說，是道德及政治之教……而且既然為教，是實踐的。」[8]對他而言，「教」的含義並非宗教，而是「儒家的教說」[9]。津田左右吉更明確指出：「支那思想是非宗教的。道德是人的道德，與神無關。世界的道德秩序在現實人生中才能保存，這是支那思想的特色。」[10]此外，相良亨在定義「儒教運動」時說：「我把『儒教運動』這個詞理解為以遵奉支那聖賢，並通過理解其教化來追求人類的生活方式及應有狀態的思想運動。」[11]這裡「教」的含義為教化（教え），「儒教運動」並非宗教運動，而是思想運動。不過，津田左右吉也承認儒教的宗教色彩，他說：「儒教本身亦具有一種宗教色彩，本來是人的聖人幾乎被所有人視為神，以宗教的禮儀來祭祀，對其經典也是信仰式的崇拜。」[12]有學者認為，在經書與人的關係中，能看出儒教的宗教性。[13]就筆者所知，日本學者雖然承認中國的「儒教」帶有一定的「宗教色彩」或「宗教性」，但好像沒有人說「儒教」是一種宗教。

  圖2 津田左右吉

  關於傳入日本後被日本化的「儒教」，一部分日本學者明確指出它僅止步於儒學，並沒能成為儒教。如源了圓認為：「避免吸收儒禮的日本儒教，正確的叫法或許是儒學。」[14]加地伸行的論述更為具體：「我認為，日本儒學沒能成為儒教而僅僅止步於儒學的一個很大的原因是喪禮問題。日本儒學只有承擔喪禮的職責，才能像中國的儒教那樣——包括宗教和哲學——紮根於眾人之中。但是，日本的喪禮早在鎌倉初期（或從平安時期開始）就開始成為佛教的工作。……欠缺喪禮的儒教，自然成為缺少宗教性的儒學，即知識和道德的理論。」[15]

  中國的多數學者不使用「儒教」這一用語，日本的多數學者也不認為「儒教」是宗教。因此，本書採用「儒學」這一稱謂。