三 明代中琉間的冊封關係 1 明太祖詔諭琉球王

  在中國歷史上，明代王朝是所謂「漢、唐、宋、明，齊稱並列」的封建王朝。明太祖朱元璋稱帝以後，為了穩定國內統治，先後實施了一系列的政策措施，而對外則是採取和平相處、友好往來的方針。如《皇明祖訓》中明確記稱：「吾恐後世子孫倚中國富強，貪一時戰功，無故興兵，致傷人命，切記不可」云云。[1]

  在這種對外方針之下，洪武五年（1372年），明太祖朱元璋派遣行人楊載，攜帶詔書出使琉球。是為明代第一次遣琉使節。從此拉開了歷時明清二代、長達五百餘年的中琉友好往來的歷史。據中國史書記載，當年楊載出使攜帶的詔書內容是：

  「昔帝王之治天下，凡日月所臨，無有遠邇，一視同仁。故中國奠安，四夷得所，非有意於臣服之也。自元政不綱，天下爭兵者十有七年。朕起布衣，開基江左，將兵四征不庭，西平漢主陳友諒，東縛吳王張士誠，南平閩越，勘定巴蜀，北清幽燕，奠安華夷，復我中國之舊疆。朕為臣民推載，即位皇帝定有天下之號曰大明，建元洪武，是用遣使外夷，播告朕意，使者所至，蠻夷酋長，稱臣入貢。惟爾琉球在中國東南，遠據海外，未及報知，茲特遣使，往諭爾其知之」云云。[2]

  從這份詔書的內容來看，是為當時中國皇帝對外通聘的文告。它陳述了「朕起布衣」至「復我中國之舊疆」的過程，同時也宣布了所謂「中國奠安，四夷得所」的對外原則，並稱「使者所至，蠻夷酋長，稱臣入貢」。從這個意義上講，它又帶有大國的封建皇帝以我為中心而君臨四方的意識。然而，並無恐嚇、膺懲的動機。這說明當時的中國皇帝對外推行的，是一種含有華夷有別的和平外交。三十年後，三寶太監鄭和七次下「西洋」，可謂也是這種「中國奠安、四夷得所」外交原則的延續。明代的這種外交原則，從根本上說，是當時中國社會經濟的發展水平所決定的，它構成了爾後維係數百年的中琉關係，乃至東亞以中國為核心的國際秩序的基礎。唯有從這裡考察，才能歷史地唯物地理解前近代的中國同周邊國家的關係。

  據琉球國史記載，楊載傳諭太祖旨意後，中山王察度首先領「受其詔」，並立即派遣王弟泰期，於同年隨同楊載前來中國「奉表稱臣」。「由是，琉球始通中國，以開人文維新之基。」[3]繼而，中山王察度又連續向中國派遣使節，「奉表貢方物」。明太祖除了回賜《大統歷》及金織文綺、沙羅、幣帛而外，對使節、通事及其隨行人員也「皆有賞物」。洪武八年（1375年），明太祖「令附祭琉球山川於福建」，洪武十六年（1383年），「賜中山王察度鍍金銀印」。[4]如此種種記載雖說簡單，但卻表明當時的琉球已經是中國的附屬之國。[5]

  琉球中山王察度向中國皇帝奉表稱臣後，山南王承察度和山北王怕尼芝，也相繼於洪武十六年（1383年）向中國皇帝稱臣入貢。[6]是時，如前所述，正值琉球「三山分立」，相互征戰之時。於是，明太祖在向察度頒賜鍍金銀印的同時，[7]於同年派遣內使監梁民和尚佩監路謙，攜帶詔書前往琉球，詔諭琉球三王「息兵養民，以綿國祚」。明太祖在詔書中言稱：

  「（前略）近使者歸言，琉球三王互爭，廢農傷民，朕甚憫焉。詩曰：畏天之威，於時保之。王能罷戰息民，務修爾德，則國用永安矣。」「又詔山南、山北二王曰：上帝好生，寰宇之內，生民眾矣，又恐生民互相殘害，特生聰明者主之。邇者，琉球國王察度，堅事大之誠，遣使來報，而山南王承察度，亦遣人隨使者入覲。鑒其至誠，深可嘉尚。近使者自海中歸言，琉球三王互爭，廢棄農業，傷殘人命。朕聞之不甚憫憐。今遣使諭二王知之，二王能體朕意，息兵養民，以綿國祚，則天必佑之。不然，悔無及矣。」[8]

  對此，「中山王察度、山南王承察度、山北王怕尼芝，各受其詔，罷戰息兵」，也即接受中國皇帝的政治意圖，並「皆遣使謝恩」。[9]這說明中琉通交以來，中國皇帝的政治權威業已介入琉球。由此可見，梁民和路謙的出使，實際是中國皇帝以「中國奠安，四夷得所」為原則，通過和平外交來調解琉球三王相互爭鬥的具體事例。這可謂中琉冊封關係形成的政治基礎，也是洪武十八年（1385年）「補給山南、山北二王駝紐鍍金銀印」的前提。[10]

  這裡應該就便談到的是，現今，有的日本學者認為：明太祖的詔書並沒有阻止琉球三王的爭鬥，因為琉球三山的統一，是由左敷按司尚巴志完成的。這種說法，實際上是將三王的「罷戰息兵」與最終的統一戰爭混為一談。而且與前述《中山世譜》記載的「各受其詔，罷戰息兵」不符。

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  及至洪武二十五年（1392年），明太祖「更賜閩人三十六姓」。《中山世鑒》記稱「為綱紀之役」，[11]而《中山世譜》則稱，從此琉球「始節音樂、制禮法，改變番俗，而致文教同風之盛」。[12]現今，雖然無法確認這「三十六姓」的全部姓氏和人數，但這對業已開始的中琉關係，可謂又注入了血緣關係。據明代茅瑞徵在《皇明象胥錄》中記載：「洪、永所賜三十六姓，多閩之河口人，子孫秀者，讀書南雍，歸即為通事，累升長吏、大夫。」[13]日本學者大城立裕氏也稱：「閩人三十六姓」究竟是三十六人，還是三十六戶，雖然並不清楚，但因是中國皇帝特意遣送的，並以那霸的久米村作為居住地點，其使命最初是向琉球人傳授造船、航海技術，而後則必然地承擔了琉球對外文書工作，那霸作為中國文化的窗口，不久便占據了獨自的地位。[14]可見，閩人三十六姓不僅加速了琉球的社會發展，密切了中琉兩國的友好往來，而且對中琉歷史上形成的冊封關係，賦予了強韌的紐帶，產生了積極的影響。[15]

  此外，據《中山世譜》記載，洪武二十五年（1392年），中山王及世子遣使進貢，「並遣從子日孜每、闊八馬、寨官子仁悅慈三人，入監讀書（國人入監，自茲而始）」，[16]以接受中國的先進文化。同時具疏言稱：「通事程復、葉希尹二人，以寨官兼通事，往來進貢，服勞居多，乞賜職、加冠帶。使本國臣民，有所仰止，以變番俗。」[17]進而，洪武二十七年（1394年），中山王察度又派遣亞蘭匏等人前來中國，「奉乞王位冠帶，並貢方物」。[18]與此同時，具疏言稱：「亞蘭匏掌國重事，乞陛授品秩，給賜冠帶。又乞以通事葉希尹等二人充千戶。」「太祖皆從其請，並命禮部圖冠帶之制示之。俾亞蘭匏稱王相，而秩同中國王府長史（本國專掌國政者稱王相自茲而始）。」[19]上述種種，說明中琉通交以來，琉球三王不僅奉表稱臣，而且開始仿效中國的政治制度。進而，洪武二十九年（1396年）「中山遣使入貢（時未以察度訃告），山北王珉薨，其子攀安知立，受封於朝」。此時，明太祖還另行降旨，對即將歸國的中山官派留學生三五郎璺等，賜以白金、彩緞和銀兩，對是年入學的官派留學生，也「仍賜如例」。[20]

  明永樂元年（1403年），山北王「乞賜冠帶衣服，以變國俗，成祖許之」。[21]永樂二年（1404年），成祖派遣行人時中，往封察度世子武寧為中山王。其詔書曰：「聖王之治，協和萬邦。繼承之道，率由常典。故琉球國中山王察度，受命皇考太祖高皇帝，作屏東藩，克修臣節。暨朕即位，率先歸誠。今既歿，爾武寧乃其世子，特封爾為琉球國中山王，以承厥世」云云。繼而，則曉諭武寧：「惟儉以修身，敬以養德，忠以事上，仁以撫下，克循茲道，作鎮海邦，永延世祚」等等。[22]既是王位冊封，又是治世規範的傳導。如此種種，說明洪武五年開始的中琉關係，自始便是內含多種實際內容。