2 關於源為朝渡琉的傳說
2024-10-13 09:55:25
作者： 吳廷璆
前述《中山世鑒》記稱：「大日本人王五十六代，清和天皇之孫、六孫王八世孫為朝公，為鎮西將軍之日，掛千鈞強弩於扶桑……後逢保元之亂，而客於豆州有年。當斯時，舟隨潮流，始至此，因以更流虬曰流求也。國人從之，如草加風。於茲，為朝公通一女，生一男子，名尊敦。……其為人也，才德豪傑……是以國人尊之浦添安司也。此時，天孫氏世衰政廢，為逆臣所弒矣。尊敦起義兵討逆臣，代之為中山王……。是為崇元廟主舜天王」，南宋淳熙十四年（1187年）即位。[16]這種記載對後世影響很大，《中山世譜》從之，清代徐葆光和周煌在有關琉球的使錄中，也皆予以轉錄。於是，有所謂琉球國主乃日本人皇后裔之說。
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對此，日本「沖繩學」的開拓者伊波普猷氏在早年的研究中認為，「即令這只是傳說，不能成為歷史家的材料，但對於民間傳說的研究者來說，則不失為好資料」。[17]當然，就研究傳說來講，不妨選取各種素材。但是作為歷史，源為朝渡琉的傳說，卻無史實根據。
其一，據日本學界考察，《中山世鑒》的上述記載，源於日本的《保元物語》及往昔的傳說。[18]但是，將舜天說成源為朝之子，則幾乎是沒有根據的。[19]再者，據《保元物語》（作者不明，推定1219—1221年成書）記載，源為朝確有其人，是為一員猛將，後來參與「保元之亂」（1156年），也即日本京都發生的皇室及攝政間的內部爭鬥。兵敗後，被逐放到伊豆大島（也即所說的豆州），一度曾經脫離大島，前往鬼界島（亦稱喜界）。日本嘉應二年（1170年）被追剿時，自殺身亡。[20]也就是說，當年的源為朝是否到過琉球本島，實屬疑問。所謂源為朝漂至琉球本島運天港，後又從牧港返回故鄉之說，乃是「後人附會，不足為信」。[21]
其二，所謂源為朝之子「尊敦」，在琉球古代祭祀歌謠（おもろ）中，除了與地名「真庭」相對應外，並沒有作為人物而出現。相反地，在上述古代歌謠中，作為「聖主」而出現的，則是英祖、察度、尚泰久、尚圓、尚真、尚清等人。從上述歌謠至少是從十二世紀開始形成而言，若是「尊敦」於中國宋代淳熙十四年（1187年）即大位，嘉熙元年（1237年）去世，理當成為祭祀歌謠所歌頌的對象，沒有理由不出現在祭祀歌謠中。因此，當代學者宮城氏斷言：琉球王統之始祖，「不是舜天，而是英祖」。[22]至於舜天王之子，《中山世鑒》謂為舜馬順熙。但其事跡不見經傳。而其第三代義本王，又自稱「不德」，讓位給英祖，其「隱處今無可考，故壽薨不傳」。[23]由此可見，舜天王統是否存在，也屬疑問。
關於源為朝渡琉之事，比嘉春潮氏也認為，這「不過是根據薄弱的傳說」。但又認為舜天是琉球歷史上突破傳說之霧，最早出現的現實人物。其最初只是按司，後來也不過是統治以浦添（後來的首里）為中心的現今中頭島尻的一部分。[24]
此外，從中國古典記載來看，《宋史》外國傳（日本傳、流求傳）和《元史》日本傳、流求傳中，都沒有舜天、舜馬順熙和義本王的記載。
基於以上種種考察，宮城氏認為，《中山世鑒》的編者向象賢，之所以將琉球最初的王統（除了傳說中的天孫氏之外）求之於舜天王，並將之作為日本清和天皇的後裔，乃是出於對自身王統的誇耀，儘管所謂的舜天王統與英祖、察度及第一、第二尚氏，並無血緣關係，但在向象賢的意識中，全體琉球人都是同一血統的民族。與此同時，向象賢在編著《中山世鑒》時，所列出的《琉球國中山王舜天以來世纘圖》，也是為了「對付源氏子孫島津氏的強制要求而人為的」。[25]應該說，這種分析是有道理的。因為後來成書的第三部琉球國史《球陽》（1745年）中，便明確地記載：尚貞王三十年也即1669年，「薩州太守公〔即薩摩島津氏——本文注〕，要看琉球、世鑒，令儒臣謄寫其世鑒，寄以呈覽」。[26]至於島津氏何以索覽琉球世鑒，內中另有情由，有關問題當另行論述。
注釋
[1]以下種種記載，見《新訂增補國史大系》第一卷下，以及《比嘉春潮全集》第一卷，第490頁。
[2]見《比嘉春潮全集》第一卷，第491頁。
[3]見比嘉春潮：《新稿·沖繩の歷史》，第42頁。
[4]日本明治四年（1871年）七月十二日，鹿兒島藩（舊薩摩藩）向新政權提交的調查報告，見大山梓：《日本外交史研究》，良書普及會1980年版，第108頁。
[5]見《東恩納寬淳全集》第七卷，第一書房1980年版，第46頁。
[6]宮城榮昌：《琉球の歷史》，第20頁。
[7]《比嘉春潮全集》第一卷，第491頁。
[8]宮城榮昌：《琉球の歷史》，第21頁。
[9]據田村圓澄：《考古大宰府》，吉川弘文館1987年版，第8、66頁。
[10]見真人元開：《唐大和上東征傳》，中華書局1979年版，第91頁。
[11]《東恩納寬淳全集》第七卷，第45頁。
[12]據《大日本古文書·家別第十六·島津家文書一》，東京大學出版會1982年版，第18—19頁。
[13]見《東恩納寬淳全集》第七卷，第47頁。
[14]見宮城榮昌：《琉球の歷史》，第22頁。
[15]《岩倉公實記》，下卷，第566頁。
[16]見伊波普猷等編：《琉球史料叢書》第五，第8頁、第16頁。
[17]伊波普猷：《琉球古今談》，刀江書院1925年版，第281頁。
[18]如日本慶長十年（1605年），懷有來華之念的僧人袋中，乘船抵達琉球，滯在三年。其間所著的《琉球神道記》中，也有所謂「鎮西八郎為伴來到此國，威懾逆賊……」，以及「為友治理此國之時，為降服鬼神之神」的說法，唯是將為朝記作為友、為伴。這說明源為朝渡琉的傳說，早在《中山世鑒》的編者出生之前便已存在。見《東恩納寬淳全集》第一卷，第308—309頁。
[19]比嘉春潮：《新稿·沖繩の歷史》，第60頁。
[20]見宮城榮昌：《琉球の歷史》，第30頁。
[21]《東恩納寬淳全集》第一卷，第一書房1978年版，第281頁。
[22]見宮城榮昌：《琉球の歷史》，第33—35頁。
[23]《中山世譜》卷三，見《琉球史料叢書》第四，第33頁。
[24]見《新稿·沖繩の歷史》，第62頁。
[25]宮城榮昌：《琉球の歷史》，第35頁。
[26]球陽研究會編：《沖繩文化史料集成5球陽原文編》附卷二，角川書店1974年版，第599頁。