聖奧古斯丁

  「我們將談一談中世紀最著名的兩大哲學家如何處理這個問題。我們還是從聖奧古斯丁開始好了。他生於公元三五四年，死於四三〇年。在他的一生中我們可以看到古代末期到中世紀初期的變遷。聖奧古斯丁出生於北非一個名叫塔加斯特的小鎮。十六歲時，他前往迦太基求學。稍後，他轉往羅馬與米蘭，最後在迦太基西邊幾英里一個名叫西波的小鎮度過他的餘年。不過，他並非一生都是基督徒。他是在仔細研究各種不同的宗教與哲學後才決定信教。」

  「你可以舉一些例子嗎？」

  「有一段時間他信奉摩尼教。那是古代末期很典型的一個教派，一半是宗教，一半是哲學。他們宣稱宇宙由善與惡、光與暗、精神與物質等二元的事物所組成。人類可運用精神來超脫於物質世界之上，並藉此為靈魂的救贖做好準備。不過，這種將善與惡一分為二的理論並不能使年輕的聖奧古斯丁完全信服。他全心思考著我們所謂的『惡的問題』，也就是惡從何而來的問題。有一段時間他受到斯多葛派哲學的影響。斯多葛派認為，善與惡之間並沒有明顯的分界。然而，大致上聖奧古斯丁還是比較傾向於古代末期的另一派重要哲學，就是新柏拉圖派的哲學。他在其間發現了神聖的大自然整體存在的概念。」

  「所以他成了一位信奉新柏拉圖派哲學的主教？」

  「是的，可以這麼說。他成為基督徒在先，不過他的基督教理念大部分是受到柏拉圖派哲學觀的影響。因此，蘇菲，你必須了解，並非一進入基督教的中世紀，人們就與希臘哲學完全脫離了關係。希臘哲學有一大部分被像聖奧古斯丁這樣的教會領袖帶到這個新時代。」

  「你的意思是說聖奧古斯丁一半是基督徒，一半是新柏拉圖派的哲學家嗎？」

  「他認為自己是百分之百的基督徒，因為他並不以為基督教的教義與柏拉圖的哲學之間有所矛盾。對他而言，柏拉圖哲學與天主教教義的相似之處是很明顯的，以至於他認為柏拉圖一定知道舊約的故事。這點當然很不可能。我們不妨說是聖奧古斯丁將柏拉圖加以『基督教化』的。」

  「這麼說，他開始信仰基督教以後，並沒有把哲學完全拋到腦後是嗎？」

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  「是的，但他指出，在宗教問題上理性能做的事有限。基督教是一個神聖的奧秘，我們只能透過信仰來領會。如果我們相信基督，則上帝將會『照亮』我們的靈魂，使我們能夠對上帝有一種神奇的體悟。聖奧古斯丁內心深處一直覺得哲學能做的有限。他的靈魂一直無法獲得平靜，直到他決定成為基督徒為止。他寫道：『我們的心無法平靜，直到在你（天主）中安息。』」

  「我不太明白柏拉圖的哲學怎能與基督教並存，」蘇菲有點意見，「那關於永恆的理型又怎麼辦呢？」

  「聖奧古斯丁當然認為上帝自虛空中創造了世界，這是聖經中的說法。希臘人則比較相信世界是一向都存在的。不過，聖奧古斯丁相信，在上帝創造世界之前，那些『理型』乃是存在於神的心中。因此他把柏拉圖所說的理型放在上帝的心中，藉此保存了柏拉圖有關永恆理型的看法。」

  「他很聰明。」

  「這顯示聖奧古斯丁與其他許多教會領袖是如何努力將希臘與猶太思想融合在一起。就某一方面來說，他們是同時屬於兩種文化的。在有關惡的問題上，聖奧古斯丁也比較傾向新柏拉圖派哲學的看法。他和普羅汀一樣相信邪惡是由於『上帝不在』的結果。邪惡本身並不存在。因為實際上，上帝創造的事物只有好的，沒有壞的。聖奧古斯丁認為，邪惡是來自於人類的不服從。或者，用他的話來說：『善的意念是上帝的事功，惡的意念是遠離上帝的事功。』」

  「他也相信人有一個神聖的靈魂嗎？」

  「可以說是，也可以說不是。聖奧古斯丁主張上帝與世界之間有一道不可跨越的距離。在這方面他堅決支持聖經的說法，反對普羅汀所說『萬物皆為上帝的一部分』的主張。不過他仍然強調人是有靈性的生物。他認為人有一具由物質造成的軀體，這個軀體屬於『可為蟲蛾鐵鏽所腐』的物質世界，但同時人也有靈魂，可以認識上帝。」

  「我們死了以後，靈魂會怎樣呢？」

  「根據聖奧古斯丁的說法，自從亞當、夏娃被逐出伊甸園後，全人類都迷失了，不過上帝仍然決定要讓某些人免於毀滅。」

  「如果是這樣，他大可以拯救所有的人呀！」

  「就這點來說，聖奧古斯丁否認人有權批評上帝，他引述保羅所寫的《羅馬書》中的一段句子：『你這個人哪，你是誰？竟敢與神犟嘴呢？受造之物豈能對造他的神說：你為什麼這樣造我呢？窯匠難道沒有權柄，從一團泥里拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎？』」

  「這麼說上帝是高高坐在天堂里，把人類當成玩具，一旦他不滿意一件造物，就把它丟掉。」

  「聖奧古斯丁的觀點是：沒有人值得上帝的救贖。然而上帝到底還是決定拯救某些人，使他們免下地獄。因此，對他而言，誰會獲救，誰會受罰，並不是秘密。這都是事先註定的。我們完全任憑他處置。」

  「這樣說來，從某個方面來看，他又回歸到古老的迷信去了。」

  「也許吧。不過聖奧古斯丁並不認為人類應該放棄對自己生命的責任。他教導眾人要有自己就是少數選民之一的自覺。他並不否認人有自由意志，只不過上帝已經『預見』我們將如何生活。」

  「這不是很不公平嗎？」蘇菲問，「蘇格拉底說我們都有同樣的機會，因為我們都有同樣的知識。但聖奧古斯丁卻把人分成兩種，一種會得救，一種會受罰。」

  「在這方面你說對了。一般認為，聖奧古斯丁的神學脫離了雅典的人本主義。但是，將人類分成兩種人的並非聖奧古斯丁。他只是解釋聖經中有關救贖與懲罰的教義罷了。他在《上帝之城》(The City of God)這本著作中就這點做了說明。」

  「書里說些什麼？」

  「『上帝之城』或『天國』這個名稱來自聖經和耶穌的教誨。聖奧古斯丁相信，一部人類史就是『天國』與『世俗之國』之間奮戰的歷史。這兩『國』並非以政治區分，它們互相爭奪對個人的控制權。『天國』或多或少存在於教會中，而『世俗之國』則存在於各個國家，例如當時已漸趨沒落的羅馬帝國中，這個觀念在中世紀期間變得更加清晰，因為當時教會與各國不斷互爭主控權。當時有一個說法是：『除在教會之外，別無救贖。』聖奧古斯丁所說的『上帝之城』後來成為教會的同義詞。一直要到第十六世紀的宗教改革運動，才有人敢駁斥『人們只能經由教會得救』的觀念。」

  「的確是應該抗議了。」

  「除此之外，聖奧古斯丁也是我們迄今所談到的第一個將歷史納入哲學理論的哲學家。他所說的善惡之爭並無新意，新鮮的是他說這場戰爭一直在歷史上演出。在這方面，聖奧古斯丁的理念並沒有太多柏拉圖的影子。事實上，對聖奧古斯丁影響較大的是舊約中的線性歷史觀，也就是『上帝要借歷史來實現天國理想』的說法。聖奧古斯丁認為，為了使人類獲得啟蒙，也為了摧毀邪惡，歷史是有必要存在的。或者，就像聖奧古斯丁所說的：『神以其先知先覺導引人類的歷史，從亞當一直到世界末日。歷史就像一個人從童年逐漸成長、衰老的故事。』」

  蘇菲看了看手錶。

  「已經八點了。」她說，「我很快就得走了。」

  「在此之前，我還要和你談談中世紀另外一個大哲學家。我們到外面去坐好嗎？」

  艾伯特站起身來，雙手合十，然後便大步沿著側廊走出去，看來仿佛正在祈禱，或正深思某個關於性靈的真理。蘇菲別無選擇，只好跟隨著他。

  教堂外的地上仍然籠罩著一層薄薄的霧氣。旭日早已東升，但仍躲在雲層中。教堂所在的地區屬於舊市區的邊緣。

  艾伯特在教堂外的一張長椅上坐下來。蘇菲心想，如果有人打這兒經過，看見他們，不知道會怎麼想呢。早上八點就坐在長椅上已經夠奇怪了，再加上身邊還有一個中世紀的僧侶，那更是怪上加怪了。

  「已經八點了。」艾伯特開始說，「從聖奧古斯丁的時代到現在已經過了四百年了。現在，學校開始成立了。從現在起到十點鐘為止，修道院所辦的學校將會壟斷所有教育工作。在十點和十一點之間，第一所由教堂創辦的學校將會成立。到正午時，最早的幾所大學將會出現，幾座宏偉的歌德式大教堂也將在此時建成。這座聖瑪利教堂也是在十三世紀（或稱『高歌德時期』）興建的。這個鎮沒錢蓋大一點的教堂。」

  「他們也不需要太大的教堂啊！」蘇菲插嘴，「我討厭空空蕩蕩的教堂。」

  「可是興建大教堂並不只是為了供一大群人做禮拜，另外也是為了彰顯上帝的榮耀。大教堂本身就是一種宗教慶典。話說回來，這段時期內發生了一件事，對像我們這樣的哲學家別具意義。」

  艾伯特繼續說：「在這個時期，西班牙的阿拉伯人所帶來的影響開始顯現。整個中世紀期間，阿拉伯人維繫了亞里士多德的傳統。後來，從十二世紀末起，阿拉伯學者陸續在各王公貴族的邀請之下抵達義大利北部。許多亞里士多德的著作因此傳揚開來，並且被人從希臘文與阿拉伯文譯成拉丁文。此舉使得人們對於自然科學重新燃起興趣，並為基督教教義與希臘哲學的關係注入了新生命。在科學方面，亞里士多德的理論此時顯然又再度受到重視，但是，在哲學方面，人們何時應該聽從亞里士多德的話，何時又應該謹守聖經的教誨呢？你明白問題所在嗎？」