（四）

  林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也寧儉。喪，與其易也寧戚。」

  林放：魯人。或曰孔子弟子。

  禮之本：禮之所由起，即禮之本原所在。

  大哉問：孔子喜其問而稱嘆之。

  禮與其奢也寧儉：禮本於人心之仁，而求所以表達之，始有禮。

  奢者過於文飾，流為浮華。儉者不及於程節，嫌於質樸。然奢則外有餘而內不足，儉則內有餘而外不足，同嫌於非禮。外不足，其本尚在。內不足，其本將失。故與其奢寧儉。

  喪與其易也寧戚：人與人相交相處而有仁有禮。人有死生，人之相交相處，至於死生之際，而人心之仁益見，其禮亦益重。故義特舉喪禮一端言之。「易」字有兩解，一平易義。如口地有易險，行於平易之地，其心輕放，履險則否。人之居喪，其心寧戚毋易。扮一解，治地使平亦曰易，故易有治辦義。衣衾棺槨一切治辦而哀情不足，是亦不足觀。故曰寧戚。

  禮有內心，有外物，有文有質。內心為質為本，外物為文為末。

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  林放殆鑑於世之為禮者，競務虛文，滅實質，故問禮之本。然禮貴得中，本末兼盡。若孔子徑以何者為禮之本答之，又恐林放執本賤末，其敝將如後世之莊老。故孔子仍舉兩端以告，與彼寧此，則本之何在自見，而中之可貴亦見。抑且所告者，具體著實，可使林放自加體悟。

  事若偏指，義實圓通。語雖卑近，意自遠到。即此可見聖人之教。

  禮有文有節。如飲食之禮，為之簋篷籩豆罍爵，所以文之也。其本則污尊抷飲，惟儉而已。臨喪之禮，為之衰麻哭踴之數，所以節之也。其本則哀痛慘怛，惟戚而已。若惟知有本，不文不節，亦將無禮可言。故孔子雖大林放之問，而不徑直以所為本者答之。

  【白話試譯】

  林放問：「什麼是禮的本原？」先生說：「你所問，意義大了。

  一切的禮，與其過於奢侈，寧過在節儉上。喪禮與其過於治辦，寧過在哀戚上。」