四七、王艮

  王艮字汝止，泰州人，學者稱心齋先生。七歲受書鄉塾，貧不能竟學，從父商於山東。常在衣袖中帶《孝經》、《論語》、《大學》，逢人質難。有一天，他父親寒天起床，冷水盥洗。他見了，痛哭說：「為子令親如此，尚得為人乎？」於是有事必身代，因此不得專功於學。然歷年默究，以《經》證悟，以悟證《經》，人莫能窺其際。時守仁巡撫江西，講良知學，大江之南，學者翕從。艮僻處鄉隅，未之知。有客，吉安人，寓泰州，聞艮說，詫曰：「汝所講，乃絕類王巡撫。」艮大喜說：「真麼？」他又說：「王公論良知，我講格物，若真講得相同，是天意把王公送與天下後世。若講得不相同，或者天意要把我送與王公。」遂立起身赴江西，求見。守仁出迎門外，肅之坐上坐，他不客氣坐了。談論良久，漸漸心折，把坐位移到側邊去。談畢，嘆曰：「簡易直截，我不如也。」遂下拜稱弟子。退而思之，感有不合。悔曰：「我輕易了。」明日再往，告以悔。守仁說：「你能不輕信，好極了，我們當仍以朋友賓主禮相談。」於是他重坐上坐，辯難久之，始大服，仍納拜願為弟子。守仁向他門人說：「向者吾擒宸濠，心無所動，今卻為那人動了。」他在江西住了些時，忽然說：「千載絕學，天啟吾師，怎好使天下有聽不到吾師說法的人？」於是告辭歸家，特造蒲輪，直去京都，沿路招搖講說。時京師正對守仁鎊議蜂起，他冠服異常，言論聳動，群目以為怪魁。同門在京者勸之歸，守仁亦移書責備。他始還會稽。守仁因其意氣太高，行事太奇，存心要裁抑他。艮來三日，不獲見。適守仁送客出門，艮長跪道旁，說：「我知道自己錯了。」守仁不理，逕自返入。艮隨進到庭下，厲聲說：「孔子不為已甚。」守仁方揖之起。守仁卒，艮回泰州，開門授徒，遠近麕集。守仁門下，王畿最稱辯才，然有信有不信。獨艮能從眉睫間稍微表示，叫人有省覺，人盡愛戴之。他弟子王棟說：

  自古農工商賈，業雖不同，然人人皆可共學。孔門弟子三千，身通六藝者才七十二，余皆無知鄙夫耳。至秦滅學，漢興，惟記誦古人遺經者起為經師，更相授受。於是指此學獨為經生文士之業，而千古聖人共明共成之學，遂泯沒而不傳。天生吾師，崛起海濱，慨然獨悟。直宗孔孟，直指人心，然後愚夫俗子，不識一字之人，皆知自性自靈，自完自足。不假聞見，不煩口耳，而二千年不傳之消息，一朝復明。

  

  黃宗羲則說：

  陽明先生之學，有泰州、龍溪而風行天下，亦因泰州、龍溪而漸失其傳。泰州、龍溪時時不滿其師說，益啟瞿曇之秘而歸之師，蓋躋陽明而為禪矣。然龍溪之後，力量無過於龍溪者，又得江右為之救正，故不至十分決裂。泰州之後，其人多能以赤手搏龍蛇，傳至顏山農、何心隱一派，遂非復名教之所能羈絡矣。

  守仁的良知學，本來可說是一種社會大眾的哲學。但真落到社會大眾手裡，自然和在士大夫階層中不同。單從這一點講，我們卻該認泰州一派為王學惟一的真傳。艮主要的思想，是他的「格物說」。在他未見守仁以前，他早講《大學》「格物」了。他說：

  身與天下國家，一物也。

  知得身是天下國家之本，則以天地萬物依於己，不以己依於天地萬物。

  身未安，本不立。本亂而末治者，否矣。本亂，末愈亂。

  因此，他把「格物」解成為「安身」。

  有疑安身之說者，曰：「夷、齊雖不安其身，然而安其心。」曰：「安其身而安其心者，上也。不安其身而安其心者，次之。不安其身又不安其心，斯為下矣。危其身於天地萬物者，謂之失本。潔其身於天地萬物者，謂之遺末。」

  又曰：

  凡見人惡，只是己未盡善。己若盡善，自當轉易。己一身不是小，一正百正，一了百了，此之謂天下善，此之謂通天下之故，聖人以此修己安百姓而天下平。

  但他說安身非自私，他要教人把一切過惡歸到自身來，這才是他安身之正法。故他又說：

  愛人直到人亦愛，敬人直到人亦敬，信人直到人亦信，方是學無止法。人不愛我，非特人之不仁，己之不仁可知矣。人不信我，非特人之不信，己之不信可知矣。

  他又說：

  瞽瞍未化，舜是一樣命。瞽瞍既化，舜是一樣命。可見性能易命。

  如是則安身便可以造命。換言之，安身便所以行道。所以他又說：

  身與道原是一件，至尊者此道，至尊者此身。尊身不尊道，不謂之尊身。尊道不尊身，不謂之尊道。須道尊身尊，才是至善。

  他又說：

  出必為帝者師，處必為天下萬世師。學也者，學為人師也。學不足以為人師，皆苟道也。故必以修身為本。身在一家，必修身立本以為一家之法。身在一國，必修身立本以為一國之法。身在天下，必修身立本以為天下之法。出不為帝者師，是漫然苟出。處不為天下萬世師，是獨善其身，而不講明此學於天下。是皆非也，皆小成也。

  尊身即所以尊道，而尊身之至，必求其能為帝者師，為天下萬世師。

  有以伊、傅稱先生者，先生曰：「伊、傅之事我不能，伊、傅之學我不由。」曰：「何謂也？」曰：伊、傅得君。設其不遇，則終身獨善而已。孔子則不然也。」

  可見為帝者師，不在位上求，而在德上求。雖身處隴畝，依然可以是帝者師，是天下萬世師。使吾身可以為帝者師，為天下萬世師，即便是修其身以治國平天下之道。他格物的大致理論是如此。但也只可說是他一人之說，從來講格物者不如此講。他又著《樂學歌》，歌云：

  人心本自樂，自將私慾縛。私慾一萌時，良知還自覺。一覺便消除，人心依舊樂。樂是樂此學，學是學此樂。不樂不是學，不學不是樂。樂便然後學，學便然後樂。樂是學，學是樂。嗚呼！天下之樂，何如此學？天下之學，何如此樂？

  這是他所尋得的孔、顏樂處呀！安身樂學，那是人人所該追求的，但畢竟與傳統儒學有不同。

  王襞字宗順，艮仲子，學者稱東厓先生。九歲隨父至會稽。每遇講會，襞以童子歌詩，聲中金石。守仁令其師錢德洪、王畿，先後留越中近二十年。艮開講淮南，襞襄助其事。艮卒，襞繼講席，住來各郡，主其教事。歸則扁舟於村落間，歌聲振乎林木，怳然有舞雩氣象。他曾說：

  鳥啼花落，山峙川流，飢食渴飲，夏葛冬裘，至道無餘蘊矣。充拓得開，則天地變化，草木蕃。充拓不去，則天地閉，賢人隱。今人才提學字，便起幾層意思。將議論講說之間，規矩戒嚴之際，工焉而心日勞，勤焉而動日拙。忍欲希名而夸好善，持念藏機而謂改過，心神震動，血氣靡寧。不知原無一物，原自見成。但不礙其流行之體，真樂自見。

  這些話，雖本其父《樂學歌》，也還有王畿精神的傳授。

  朱恕，泰州人，樵薪養母。一日過王艮講堂，歌曰：「離山十里，薪在家裡，離山一里，薪在山裡。」艮聽得，便對他學生說：「小子聽之。道病不求耳！求則不難，不求無易。」恕聽艮講，浸浸有味，自是每樵必造階下旁聽。餓則向都養乞漿解里飯以食，聽畢則浩歌負薪而去。有宗姓招他說：「我貸汝數十金，別尋活計，庶免作苦，且可日夕與吾輩游。」恕得金，俯而思，繼而恚，曰：「汝非愛我，我自憧憧然，經營念起，斷送一生矣。」遂擲還之。胡直亦守仁門人，為學使，召之，不往。以事役之，短衣徒跣入見。直與之成禮而退。

  韓貞，興化人，業陶瓦。慕朱樵而從之學，後乃卒業於王襞。有茅屋三間，以之償債，遂處窯中。自詠曰：「三間茅屋歸新主，一片煙霞是故人。」年近四十未娶，襞門人醵金為之完姻。嗣覺有得，以化俗自任，農工商賈從游者千餘。秋成農隙，聚徒談學，一村既畢，復之一村，前歌后答，弦誦之聲洋洋然。縣令聞而嘉之，遺米二石，金一鍰。貞受米反金。令問之，對曰：「某窶人，無補於左右。第凡與某居者，幸無訟牒煩公府，此即某所以報也。」

  這裡略舉樵夫、陶匠兩人，以見泰州講學風聲播染之一斑。又泰州學派中有王棟論格物，別見於劉宗周一章。