二八、薛季宣、陳傅良、唐仲友

  陳亮、葉適皆浙人，亮稱永康學派，適稱永嘉學派。而永嘉尚有前緒，薛季宣最為先輩。季宣字士龍，學者稱艮齋先生。父徽言，為胡安國高弟。季宣則親受學於袁溉。溉乃程頤弟子，然其學術路徑已有走作。時稱其學自《六經》百氏，下至博弈小數方術兵書，無所不通。季宣承之，加以考訂，上下千載，禮樂制度，莫不該通委曲，以求見之於事功。嘗謂：

  道無形，舍器將安適哉？道非器可名，然不遠器，則常存乎形器之內。昧者離器於道，以為非道遺之，非但不能知器，亦不知道矣。

  呂祖謙甚稱季宣於朱熹，謂其：「于田賦、兵制、地形、水利，甚下功夫，眼前殊少見。其義理不必深窮之說，亦嘗叩之，云：初無是言。」大概季宣還沒有對洛學樹叛幟。

  陳傅良字君舉，瑞安人，學者稱止齋先生。學於季宣，從游七八載。日聚書數千卷，考古咨今，解剝於《周官》、《左史》，而變通之於當世之治具。條畫本末，桀然甚備。呂祖謙稱之於朱熹曰：「君舉近來議論簡徑，無向來崎嶇周遮氣象，甚可喜也。」陳亮與朱熹爭王霸義利，傅良遺書規之。陳亮復書曰：

  人慾如何主持得世界，而尊兄乃名以跳踉叫呼，擁戈直上。元晦之論，只是與二程主張門戶，而尊兄乃名之以正大，且地步平正。嗟乎寃哉！亮便應閉口藏舌，不復更下註腳。

  後人說：「永嘉諸子，止齋最醇恪。」大抵浙學如季宣、傅良，還是祖謙的氣味重，陳亮則叫囂。葉適精於制度，得浙學之真傳，又能言義理，遂為閩學之勁敵。

  唐仲友字與政，金華人，學者稱說齋先生。講學最與永嘉諸子同調。然其人似孤僻，不與時流往還。僅於葉適集中，一見其名字。祖謙最主和齊斟酌，並與仲友同里，又皆講學於東陽，亦絕口不及之。仲友既以經術史學負重名，朱熹為浙東提刑，時仲友知台州，熹劾之，凡六狀，仲友卒落職。當時為此頗於熹加非議。然考陸九淵《與陳悴書》謂：

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  朱元晦在浙東，大節殊偉。劾與政一事，尤快人心。百姓甚惜其去。雖士大夫議論，中間不免紛紜。今其是非，已漸明白。

  可見熹劾仲友一事，決非全無憑。清代《四庫》館臣專排宋儒，捃拾周密《齊東野語》，資為論證，實非確允。而仲友既摧挫，益肆力於學，上自象緯方輿，禮樂刑政，軍賦職官，以至一切掌故，本之經史，旁通午貫，極之繭絲牛毛之細，以求見先古製作之意，推之後世，可見之施行。所著書極富，惜多佚。其學非斥荀子，謂：

  卿謂聖人惡亂故制禮，然則禮強人者也。惡亂故制樂，然則正聲乃矯揉，而淫聲乃順其情者也。見禮樂之末而未揣其本，即性惡之說。

  又排釋、老，謂：

  釋、老者，為己則一毛不拔，責人則摩頂放踵，是兼楊、墨而為之。

  而亦極不喜於心學，謂：

  聖人之傳道必以心，其端則始於至誠力學。後世求其說而不得，流入釋、老。以為道者，當造詣頓解，徑進於聖人之域。相與用心不可測度之地，而學問修為之功幾於盡廢。捕風捉影，卒無分毫之得。曰：「吾之學，心學也。內以欺己，外以欺人。」

  或謂永嘉之學，實由仲友倡始，則恐不實。