六、李覯

  修之後有李覯，字泰伯，江西南城人，學者稱為盱江先生。他未曾在政治上得意，僅以教授自資，但他也是一位注意政治的人物。著有《常語》，提出他「尊王賤霸」的意見。他說：

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  西伯霸而粹，桓文霸而駁者也。三代王而粹，漢唐王而駁者也。

  如是則西伯雖粹，終是霸；漢唐雖駁，終是王。王霸之分，分在其政治地位上，不分在道義措施上。因此他說：

  天下無孟子可也，不可無《六經》。無王道可也，不可無天子。

  孟子看重的是王道，梁惠王、齊宣王雖僭王，若能行王道，一樣可以為天子。覯所看重的，則是天子之尊位。齊、梁是諸侯，縱使行王道，也還是一霸。這一種說法，實即孫復《春秋尊王發微》之遺旨。同是針對著唐末五代中央政府地位之低落，地方軍閥之分崩割據，所以要竭力主持中央政府之尊嚴，這也有他們針對時弊的用心。覯門人孫立節，嘗作《春秋傳》，孫復見而嘆曰：「吾力所未及者盡發之。」可見這兩家議論意旨之相通。

  覯因尊王賤霸之辨而極重於禮治。他說：

  或問：聖人之道固本容雜，何吾子之不一也？曰：「天地之中，一物邪，抑萬物也。養人者不一物，闕一則病矣。聖人之道，譬諸朝廷。朝廷者豈一種人哉？處之有禮，故能一也。女子在內、男子在外，貴者在上、賤者在下，親者在先、疏者在後，府史胥徒、工賈牧圉，各有攸居而不相亂，所以謂之一也。他人之不一則闤闠耳，終日紛紛而無有定次。世俗患其雜則拘於一，是欲以一物養天下也。」

  覯本此意見著《禮論》。他說：

  禮之初，順人之性慾而為之節文者也。

  樂、刑、政三者，禮之大用，此禮之三支也。在禮之中，有溫厚而廣愛者曰仁，有斷決而從宜者曰義，有疏遠而能謀者曰智，有固守而不變者曰信，此禮之四名也。

  他如此般把禮來統括了一切。他又說：

  聖人根諸性，賢人學禮而後能。聖人率其仁義智信之性，會而為禮，禮成而後仁義智信可見。禮者，聖人之法制也。性畜於內，法行於外，雖有其性，不以為法，則曖昧而不章。

  又曰：

  法制之作，其本在太古之時。民無所識，饑寒亂患罔有救止，天生聖人而授之以仁義智信之性，仁則憂之，智則謀之，義以節之，信以守之，四者備而法制立。

  又曰：

  有諸內者必出於外，有諸外者必本於內。孰謂禮樂刑政之大，不發於心而偽飾云乎？

  於是繼此而有他的《周禮致太平論》。《周禮》，早為當時學者之所重。胡瑗有《洪範口義》，詳引《周官》以推演《洪範》之八政。石介亦云：「《周禮》明王制，《春秋》明王道，執二大典以與堯、舜、三代之法，如運諸掌。」而詳細著眼在經濟制度上來闡述的則推覯。他說：

  《易·繫辭》曰：「何以聚人曰財，理財正辭禁民為非曰義。」財者，君之所理也，君不理則蓄賈專行，而制民命矣。上之澤於是不流，而人無聊矣。

  大抵覯之學，還是沿襲歐陽修。但修能懷疑《周禮》，這是其高明處。覯之見解，則近似於荀卿，而他在政治問題上能特地著眼到經濟制度之重要，則是其大貢獻。