論讀詩

  《詩》中頭項多，一項是音韻，一項是訓詁名件，一項是文體。若逐一根究，然後討得些道理，則殊不濟事，須是通悟者方看得。方子。以下總論讀《詩》之方。

  聖人有法度之言，如《春秋》《書禮》是也，一字皆有理。如《詩》亦要逐字將理去讀，便都礙了。淳。

  公不會看《詩》。須是看他詩人意思好處是如何，不好處是如何。看他風土，看他風俗，又看他人情、物態。只看《伐檀詩》，便見得他一個清高底意思；看《碩鼠詩》，便見他一個暴斂底意思。好底意思是如此，不好底是如彼。好底意思，令自家善意油然感動而興起。看他不好底，自家心下如著槍相似。如此看，方得《詩》意。僩。

  詩有說得曲折後好底，有隻恁平直說後自好底。如《燕燕》末後一章，這不要看上文，考下章，便知得是恁地，意思自是高遠，自是說得那人著。義剛。

  林子武說《詩》。曰：「不消得恁地求之太深。他當初只是平說，橫看也好，豎看也好。今若要討個路頭去裡面，尋卻怕迫窄了。」義剛。

  讀《詩》之法，且如「白華菅兮，白茅束兮；之子之遠，俾我獨兮」！蓋言白華與茅尚能相依，而我與子乃相去如此之遠，何哉？又如「倬彼雲漢，為章於天；周王壽考，遐不作人」！只是說雲漢恁地為章於天，周王壽考，豈不能作人也！上兩句皆是引起下面說，略有些意思傍著，不須深求，只此讀過便得。僩。

  看《詩》，且看他大意。如《衛》諸詩，其中有說時事者，固當細考。如《鄭》之淫亂底詩，若苦搜求他，有甚意思？一日看五六篇可也。僩。

  看《詩》，義理外更好看他文章。且如《谷風》，他只是如此說出來，然而敘得事曲折先後，皆有次序。而今人費盡氣力去做後，尚做得不好。義剛。

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  先生因言，看《詩》，須並叶韻讀，便見得他語自整齊。又更略知叶韻所由來，甚善。又曰：「伊川有《詩解》數篇，說到《小雅》以後極好。蓋是王公大人好生地做，都是識道理人言語，故它裡面說得盡有道理，好子細看。非如《國風》或出於婦人小夫之口，但可觀其大概也」。銖。

  問：「以《詩》觀之，雖千百載之遠，人之情偽只此而已，更無兩般。」曰：「以某看來，須是別換過天地，方別換一樣人情。釋氏之說固不足據，然其書說盡百千萬劫，其事情亦只如此而已，況天地無終窮，人情安得有異！」必大。

  看《詩》，不要死殺看了，見得無所不包。今人看《詩》，無興底意思。節。以下論讀《詩》在興起。

  讀《詩》便長人一格。如今人讀《詩》，何緣會長一格？《詩》之興，最不緊要。然興起人意處，正在興。會得詩人之興，便有一格長。「豐水有芑，武王豈不仕！」蓋曰，豐水且有芑，武王豈不有事乎！此亦興之一體，不必更註解。如龜山說《關雎》處意亦好，然終是說死了，如此便詩眼不活。必大。

  問：「向見呂丈，問讀《詩》之法。呂丈舉橫渠『置心平易』之說見教。某遵用其說去誦味來，固有個涵泳情性底道理，然終不能有所啟發。程子謂：『「興於《詩》」，便知有著力處。』今讀之，止見其善可為法，惡可為戒而已，不知其他如何著力？」曰：「善可為法，惡可為戒，不特《詩》也，他書皆然。古人獨以為『興於《詩》』者，《詩》便有感發人底意思。今讀之無所感發者，正是被諸儒解殺了，死著《詩》義，興起人善意不得。如《南山有台》《序》云：『得賢，則能為邦家立太平之基。』蓋為見《詩》中有『邦家之基』字，故如此解。此序自是好句，但才如此說定，便局了一詩之意。若果先得其本意，雖如此說亦不妨。正如《易》解，若得聖人《繫辭》之意，便橫說豎說都得。今斷以一義解定，《易》便不活。《詩》所以能興起人處，全在興。如『山有樞，隰有榆』，別無意義，只是興起下面『子有車馬』，『子有衣裳』耳。《小雅》諸篇皆君臣燕飲之詩，道主人之意以譽賓，如今人宴飲有『致語』之類，亦間有敘賓客答辭者。《漢書》載客歌《驪駒》，主人歌《客毋庸歸》，亦是此意。古人以魚為重，故《魚麗》《南有嘉魚》，皆特舉以歌之。《儀禮》載『乃間歌《魚麗》，笙《由庚》；歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》；歌《南山有台》，笙《由儀》』，本一套事。後人移《魚麗》附於《鹿鳴》之什，截以《嘉魚》以下為成王詩，遂失當時用詩之意，故胡亂解。今觀《魚麗》《嘉魚》《南山有台》等篇，辭意皆同。《菁莪》《湛露》《蓼蕭》皆燕飲之詩。《詩》中所謂『君子』，皆稱賓客，後人卻以言人君，正顛倒了。如以湛露為恩澤，皆非詩義。故『野有蔓草，零露湑兮』，亦以為君之澤不下流，皆局於一個死例，所以如此。《周禮》以六詩教國子，當時未有註解，不過教之曰，此興也，此比也，此賦也。興者，人便自作興看；比者，人便自作比看。興只是興起，謂下句直說不起，故將上句帶起來說，如何去上討義理？今欲觀《詩》，不若且置《小序》及舊說，只將元詩虛心熟讀，徐徐玩味。候仿佛見個詩人本意，卻從此推尋將去，方有感發。如人拾得一個無題目詩，再三熟看，亦須辨得出來。若被舊說一局局定，便看不出。今雖說不用舊說，終被他先入在內，不期依舊從它去。某向作《詩解》，文字初用《小序》，至解不行處，亦曲為之說。後來覺得不安，第二次解者，雖存《小序》，間為辨破，然終是不見詩人本意。後來方知，只盡去《小序》，便自可通。於是盡滌舊說，《詩》意方活。」又曰：「變《風》中固多好詩，雖其間有沒意思者，然亦須得其命辭遣意處，方可觀。後人便自做個道理解說，於其造意下語處，元不及究。只後代文集中詩，亦多不解其辭意者。樂府中《羅敷行》，羅敷即使君之妻，使君即羅敷之夫。其曰『使君自有婦，羅敷自有夫』，正相戲之辭。」又曰：「『夫婿從東來，千騎居上頭』，觀其氣象，即使君也。後人亦錯解了。須得其辭意，方見好笑處。」必大。

  學者當「興於《詩》」。須先去了《小序》，只將本文熟讀玩味，仍不可先看諸家註解。看得久之，自然認得此詩是說個甚事。謂如拾得個無題目詩，說此花既白又香，是盛寒開，必是梅花詩也。《卷阿》，召康公戒成王，其始只說個好意思，如「豈弟君子」，皆指成王。「純嘏」「爾壽」之類，皆說優遊享福之事，至「有馮有翼」以下，方說用賢。大抵告人之法亦當如此，須先令人歆慕此事，則其肯從吾言，必樂為之矣。人傑。

  讀《詩》正在於吟詠諷誦，觀其委曲折旋之意，如吾自作此詩，自然足以感發善心。今公讀《詩》，只是將己意去包籠他，如做時文相似。中間委曲周旋之意，盡不曾理會得，濟得甚事？若如此看，只一日便可看盡，何用逐日只捱得數章，而又不曾透徹耶？且如人入城郭，須是逐街坊里巷，屋廬台榭，車馬人物，一一看過，方是。今公等只是外面望見城是如此，便說我都知得了。如《鄭詩》雖淫亂，然《出其東門》一詩，卻如此好。《女曰雞鳴》一詩，意思亦好。讀之，真箇有不知手之舞、足之蹈者！僩。以下論《詩》在熟讀玩味。

  《詩》，如今恁地註解了，自是分曉，易理會。但須是沉潛諷誦，玩味義理，咀嚼滋味，方有所益。若是草草看過一部《詩》，只兩三日可了。但不得滋味，也記不得，全不濟事。古人說「《詩》可以興」，須是讀了有興起處，方是讀《詩》。若不能興起，便不是讀《詩》。因說，永嘉之學，只是要立新巧之說，少間指摘東西，斗湊零碎，便立說去。縱說得是，也只無益，莫道又未是。木之。

  讀《詩》之法，只是熟讀涵味，自然和氣從胸中流出，其妙處不可得而言。不待安排措置，務自立說，只恁平讀著，意思自足。須是打疊得這心光蕩蕩地，不立一個字，只管虛心讀他，少間推來推去，自然推出那個道理。所以說「以此洗心」，便是以這道理盡洗出那心裡物事，渾然都是道理。上蔡曰：「學《詩》，須先識得六義體面，而諷味以得之。」此是讀《詩》之要法。看來書只是要讀，讀得熟時，道理自見，切忌先自布置立說！僩。

  問學者：「誦《詩》，每篇誦得幾遍？」曰：「也不曾記，只覺得熟便止。」曰：「便是不得。須是讀熟了，文義都曉得了，涵泳讀取百來遍，方見得那好處，那好處方出，方見得精怪。見公每日說得來乾燥，元來不曾熟讀。若讀到精熟時，意思自說不得。如人下種子，既下得種了，須是討水去灌溉他，討糞去培擁他，與他耘鋤，方是下工夫養他處。今卻只下得個種子了便休，都無耘治培養工夫。如人相見，才見了，便散去，都不曾交一談，如此何益！所以意思都不生，與自家都不相入，都恁地乾燥。這個貪多不得。讀得這一篇，恨不得常熟讀此篇，如無那第二篇方好。而今只是貪多，讀第一篇了，便要讀第二篇；讀第二篇了，便要讀第三篇。恁地不成讀書，此便是大不敬！此句厲聲說。須是殺了那走作底心，方可讀書。」僩。

  「大凡讀書，先曉得文義了，只是常常熟讀。如看《詩》，不須得著意去裡面訓解，但只平平地涵泳自好。」因舉「池之竭矣，不雲自頻；泉之竭矣，不雲自中」四句，吟詠者久之。又曰：「《大雅》中如《烝民》《板》《抑》等詩，自有好底。董氏舉侯苞言，衛武公作《抑》詩，使人日誦於其側，不知此出在何處。他讀書多，想見是如此。」又曰：「如《孟子》，也大故分曉，也不用解他，熟讀滋味自出。」夔孫。

  先生問林武子：「看《詩》何處？」曰：「至《大雅》。」大聲曰：「公前日方看《節南山》，如何恁地快！恁地不得！而今人看文字，敏底一揭開板便曉，但於意味卻不曾得。便只管看時，也只是恁地。但百遍自是強五十遍時，二百遍自是強一百遍時。『題彼脊鴒，載飛載鳴；我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無忝爾所生！』這個看時，也只是恁地，但裡面意思卻有說不得底。解不得底意思，卻在說不得底裡面。」又曰：「《生民》等篇，也可見祭祀次第，此與《儀禮》正相合。」義剛。

  問時舉：「看文字如何？」曰：「《詩傳》今日方看得綱領。要之，緊要是要識得六義頭面分明，則《詩》亦無難看者。」曰：「讀《詩》全在諷詠得熟，則六義將自分明。須使篇篇有個下落，始得。且如子善向看《易傳》，往往畢竟不曾熟。如此，則何緣會浹洽！橫渠云：『書須成誦，精思多在夜中，或靜坐得之。不記，則思不起。』今學者看文字，若記不得，則何緣貫通！」時舉曰：「緣資性魯鈍，全記不起。」曰：「只是貪多，故記不得。福州、陳止之極魯鈍，每讀書，只讀五十字，必三二百遍而後能熟；精習讀去，後來卻赴賢良。要知人只是不會耐苦耳。凡學者要須做得人難做底事，方好。若見做不得，便不去做，要任其自然，何緣做得事成？切宜勉之！」時舉。

  問：「看《詩》如何？」曰：「方看得《關雎》一篇，未有疑處。」曰：「未要去討疑處，只熟看。某注得訓詁字字分明，卻便玩索涵泳，方有所得。若便要立議論，往往裡面曲折，其實未曉，只仿佛見得，便自虛說耳，恐不濟事。此是三百篇之首，可更熟看。」時舉。

  先生謂學者曰：「公看《詩》，只看《集傳》，全不看古注。」曰：「某意欲先看了先生《集傳》，卻看諸家解。」曰：「便是不如此，無卻看底道理。才說卻理會，便是悠悠語。今見看《詩》，不從頭看一過，雲，且等我看了一個了，卻看那個，幾時得再看？如冢殺相似，只是殺一陣便了。不成說今夜且如此廝殺，明日重新又殺一番！」僩。

  文蔚泛看諸家《詩》說。先生曰：「某有《集傳》。」後只看《集傳》，先生又曰：「曾參看諸家否？」曰：「不曾。」曰：「卻不可。」文蔚。