卷三十四 贈序類三

  周弦齋壽序

  歸熙甫

  弦齋先生，居崑山之千墩浦上，與吾母家周氏居相近也。異時周氏諸老人皆有厚德，饒於積聚，為子弟延師，曲有禮意，而先生嘗為之師，諸老人無不敬愛。久之，吾諸舅兄弟，無非先生弟子者。

  余少時見吾外祖與先生游處，及吾諸舅兄弟之從先生游，今聞先生老，而強壯如昔，往來千墩浦上，猶能步行十餘里。每余見外氏從江南來，言及先生，未嘗不思少時之母家之室屋井裡，森森如也；周氏諸老人之厚德，渾渾如也；吾外祖之與先生游處，恂恂如也；吾舅若兄弟之從先生游，齗齗如也。今室屋井裡非復昔時矣，吾外祖諸老人無存者矣。舅氏，惟長舅存耳，亦先生之弟子也，年七十餘矣。兄弟中，河南行省參知政事子和最貴顯，亦已解組而歸，方日從先生於桑梓之間。俯仰今昔，覽時事之變化，人生之難久長如是，是不可不舉觴而為之賀也。

  嘉靖丁巳某月日，先生八十之誕辰，子和既有文以發其潛德，余雖不見先生久，而少時所識其淳樸之貌，如在目前。吾弟子靜復來言於予，亦以予之知先生也。先生名果，字世高，姓周氏，別號弦齋雲。

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  戴素庵七十壽序

  歸熙甫

  戴素庵先生，與吾父同入學宮為弟子員，同為增廣生，年相次也；皆以明經工於進士之業，數試京闈不得第。予之為弟子員也，於班行中見先生輩數人，凝然古貌，行坐不敢與之列，有問則拱以對。先生輩亦偃然自處，無不敢當之色。會予以貢入太學，而先生猶為弟子員。又數年，乃與吾父同謁告而歸也。

  先生家在某所，渡婁江而北，有陂湖之勝，裕州太守龔西野之居在焉。裕州與先生為內外昆弟，然友愛無異親昆弟，一日無先生，食不甘，寢不安也。先生嘗遘危疾，西野行坐視先生而哭之，疾竟以愈，日相從飲酒為歡。蓋龔氏之居枕傀儡盪，溯盪而北，重湖相襲，汗漫沉浸，雲樹圍映，乍合乍開，不可窮際，武陵桃源無以過之。西野既解纓組之累，先生亦釋弦誦之負，相得於江湖之外，真可謂肥遁者矣！其後西野既逝，先生落然無所向，然其子上舍君，猶嚴子弟之禮，事先生如父在時，故先生雖家塘南，而常游湖上為多。

  今年先生七十，吾族祖某，先生之子婿也，命予以文，為言先生平生甚詳，然皆予之素所知者也。因念往時在鄉校中，先生與家君已追道前輩事，今又數年，不能復如先生之時矣。俗日益薄，其間有能如龔裕州之與先生乎？而後知先生潛深伏隩，怡然湖水之濱，年壽烏得而不永也？先生長子某，今為學生，而餘子皆向學，不墜其教雲。

  王母顧孺人六十壽序

  歸熙甫

  王子敬欲壽其母，而乞言於予。予方有腹心之疾，辭不能為，而諸友為之請者數四。則問子敬之所欲言者，而子敬之言曰：

  「吾先人生長太平，吾祖為雲南布政使，吾外祖為翰林，為御史，以文章、政事，並馳騁於一時。先人在綺紈之間，讀書之暇，飲酒博弈，甚樂也。已而吾母病痿，蓐處者十有八年；先人就選，待次天官，卒於京邸。是時執禮生十年，諸姊妹四人皆少，而吾弟執法方在娠；比先人返葬，執法始生，而吾母之疾亦瘳。自是撫抱諸孤，煢煢在疚。今二十年，少者以長，長者以壯，以嫁以娶，向之在娠者，今亦頎然成大矣。蓋執禮兄弟知讀書，不敢墮先世之訓；而執法以歲之正月，冠而受室，吾母適當六十之誕辰。回思二十年前，如夢如寐，如痛之方定。如涉大海，茫洋浩蕩，顛頓於洪波巨浪之中，篙櫓俱失，舟人束手，相向號呼，及夫風恬浪息，放舟徐行，遵乎洲渚，舉酒相酬，此吾母今日得以少安，而執禮兄弟所以自幸者也。」

  噫！子敬之言如是，諸友之所以賀，與予之所以言，亦無出於此矣。「恩斯勤斯，鬻子之閔斯。」子敬兄弟其念之哉！

  顧夫人八十壽序

  歸熙甫

  太保顧文康公，以進士第一人，歷事孝、武二朝。今天子由南服入繼大統，恭上天地祖考徽號，定郊丘之位，肇九廟，饗明堂，秩百神，稽古禮文，粲然具舉。一時議禮之臣，往往拔自庶僚，驟登樞要。而公以宿學元老，侍經幄，備顧問，從容法從，三十餘年，晚乃進拜內閣，參與密勿。會天子南巡湖湘，恭視顯陵，付以留鑰之重。蓋上雖不遽用公，而眷注隆矣；至於居守大事，天下安危所系，非公莫寄也。夫人主之恩如風雨，而怒如雷霆，有莫測其所以然者。土大夫遭際，承借貴勢，恩寵狎至，天下之士，誰不扼腕跂踵而慕艷之？及夫時移事變，有不能自必者，而後知公為天下之全福也。

  公薨之後九年，夫人朱氏，年八十，冢孫尚寶君稱慶於家，請於其舅上舍梁君，乞一言以紀其盛。蓋夫人自笄而從公，與之偕老，壽考則又過之。公之德順而厚，其《坤》之所以承《乾》乎？夫人之德靜而久，其《恆》之所以繼《咸》乎？故曰天下之全福也。常以陰陽之數，論女子之致福尤難。自古婦人不得所偶，有乖人道之常者多矣，況非常之寵渥，重之以康寧壽考乎？初公為諭德，有安人之誥；為侍讀，有宜人之誥；進宮保，有一品夫人之誥。上崇孝養，冊上昭聖皇太后、章聖皇太后徽號，夫人於是朝三宮，親蠶之禮，曠千載不見矣，上考古事，憲周制，舉三繅之禮，夫人陪侍翟車，煌煌乎三代之典，豈不盛哉！

  有光辱與公家世通姻好，自念初生之年，高大父作高玄嘉慶堂，公時在史館，實為之記，所以勖我後人者深矣！其後公予告家居，率鄉人子弟釋菜於學宮，有光亦與其間。丙申之歲，以計偕上春官，公時以大宗伯領太子詹事，拜公於第，留與飲酒，問鄉里故舊甚歡。天暑露坐庭中，酒酣樂作，夜分乃散，可以見太平風流宰相。自惟不佞，荏苒歲年，德業無聞，多所自愧，獨於文字少知好之，執筆以紀公之家慶，所不辭雲。

  守耕說

  歸熙甫

  嘉定唐虔伯，與予一再晤，然心獨慕愛其為人。吾友潘子實、李浩卿，皆虔伯之友也。二君數為予言虔伯，予因二君蓋知虔伯也。虔伯之舅曰沈翁，以誠長者見稱鄉里，力耕六十年矣，未有子，得虔伯為其女夫，予因虔伯蓋知翁也。

  翁名其居之室曰「守耕」，虔伯因二君使予為說。予曰：「耕稼之事，古之大聖大賢當其未遇，不憚躬為之。至孔子乃不復以此教人。蓋嘗拒樊遲之請，而又曰：『耕也餒在其中矣。』謂孔子不耕乎？而釣而弋而獵較，則孔子未嘗不耕也。孔子以為如適其時，不憚躬為之矣。然可以為君子之時，而不可以為君子之學。君子之學，不耕將以治其耕者，故耕者得常事於耕，而不耕者亦無害於不耕。夫其不耕，非晏然逸己而已也。今天下之事，舉歸於名，獨耕者其實存耳。其餘皆晏然逸己而已也。志乎古者，為耕者之實耶？為不耕者之名耶？」作《守耕說》。

  二石說

  歸熙甫

  樂者仁之聲，而生氣之發也。孔子稱《韶》盡美矣，又盡善也，在齊聞《韶》，則學之三月，不知肉味。考之《尚書》，自堯克明峻德，至舜重華協於帝，四岳、九官、十二牧，各率其職。至於蠻夷率服，若予上下草木鳥獸，至仁之澤，洋洋乎被動植矣。故曰：「虞賓在位，群後德讓。」又曰：「庶尹允諧，鳥獸蹌蹌，鳳凰來儀。」又曰：「百獸率舞。」此唐虞太和之景象，在於宇宙之間，而特形於樂耳。《傳》曰：「夔始制樂，以賞諸侯。」《呂氏春秋》曰：「堯命夔擊石，以象上帝玉磬之音，以舞百獸。」擊石拊石，夔之所能也，百獸率舞，非夔之所能也，此唐、虞之際，仁治之極也。

  顏子學於孔子，三月不違仁，而未至於化。孔子告之以為邦，而曰「樂則《韶》舞」，豈驟語以唐、虞之極哉！亦教之禮樂之事，使其行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，而歌有虞氏之風，淫聲、亂色，無以奸其間。是所謂非禮勿視、聽、言、動，而為仁之用達矣。雖然，由其道而舞百獸，儀鳳凰，豈遠也哉！冉求欲富國足民，而以禮樂俟君子。孔子所以告顏子，即冉求所以俟君子也。欲富國足民，而無俟於禮樂，其敝必至於聚斂。子游能以弦歌試於區區之武城，可謂聖人之徒矣。

  自秦以來，長人者無意於教化之事，非一世也。江夏呂侯，為青浦令，政成而民頌之。侯名調音，字宗夔，又自號二石，請予為二石之說，予故推本《尚書》《論語》之義，以達侯之志焉。

  張雄字說

  歸熙甫

  張雄既冠，請字於余。余辱為賓，不可以辭，則字之曰子溪。

  聞之老子云：「知其雄，守其雌，為天下溪；常德不離，復歸於嬰兒。」此言人有勝人之德，而操之以不敢勝人之心；德處天下之上，而禮居天下之下，若溪之能受，而水歸之也。不失其常德，而復歸於嬰兒，人己之勝心不生，則致柔之極矣。人居天地之間，其才智稍異於人，常有加於愚不肖之心，其才智彌大，其加彌甚，故愚不肖常至於不勝，而求返之。天下之爭，始於愚不肖之不勝，是以古之君子，有高天下之才智，而退然不敢以有所加，而天下卒莫之勝，則其致柔之極也。然則雄必能守其雌，是謂天下之溪；不能守雌，不能為天下溪，不足以稱雄於天下。

  二子字說

  歸熙甫

  予昔游吳郡之西山，西山並太湖，其山曰光福，而仲子生於家，故以福孫名之。其後三年，季子生於安亭，而予在崑山之宣化里，故名曰安孫。於是福孫且冠娶，予因《爾雅》之義，字福孫以子祜，字安孫以子寧。念昔與其母共處顛危困厄之中，室家歡聚之日蓋少，非有昔人之勤勞天下，而弗能子其子也。以是志之，蓋出於其母之意雲。

  今母亡久矣，二子能不自傷，而思所以立身行道，求無愧於所生哉！抑此偶與古之羊叔子、管幼安之名同，二公生於晉、魏之世，高風大節，邈不可及，使孔子稱之，亦必以為夷、惠之儔。夫士期以自修其身，至於富貴，非所能必，幼安之隱，叔子之仕，予難以擬其後。若其淵雅高尚，以道素自居，則士誠不可一日而無此。不然，要為流俗之人，苟得爵祿功名顯於世，亦鄙夫也。

  送王篛林南歸序

  方靈皋

  余與篛林交益篤，在辛卯、壬辰間。前此篛林家金壇，余居江寧，率歷歲始得一會合。至是余以《南山集》牽連繫刑部獄，而篛林赴公車，間一二日必入視余。每朝餐罷，負手步階除，則篛林推戶而入矣。至則解衣盤薄，咨經諏史，旁若無人。同系者或厭苦，諷余曰：「君縱忘此地為圜土，身負死刑，奈旁觀者姍笑何？」然篛林至，則不能遽歸，余亦不能畏訾謷而閉所欲言也。余出獄編旗籍，寓居海淀。篛林官翰林，每以事入城，則館其家。海淀距城往返近六十里，而使問朝夕通，事無細大，必以關，憂喜相聞。每閱月逾時，檢篛林手書必寸余。戊戌春，忽告余歸有日矣。余乍聞，心忡惕，若瞑行駐乎虛空之徑，四望而無所歸也。篛林曰：「子毋然，吾非不知吾歸子無所向，而今不能復顧子。且子為吾計，亦豈宜阻吾行哉？」篛林之歸也，秋以為期，而余仲夏出塞門，數附書問息耗，而未得也。今茲其果歸乎？吾知篛林抵舊鄉，春秋佳日，與親懿游好，徜徉山水間，酣嘻自適，忽念平生故人，有衰疾遠隔幽、燕者，必為北鄉惆然而不樂也。

  送劉函三序

  方靈皋

  道之不明久矣！士欲言中庸之言，行中庸之行，而不牽於俗，亦難矣哉！蘇子瞻曰：「古之所謂中庸者，盡萬物之理而不過；今之所謂中庸者，循循焉為眾人之所為。」夫能為眾人之所為，雖謂之中庸可也。自吾有知識，見世之苟賤不廉、奸欺而病於物者，皆自謂中庸，世亦以中庸目之。其不然者，果自桎焉，而眾皆持中庸之論以議其後。

  雖然，吾願君之力行而不惑也。無耳無目之人，貿貿然適於郁棲坑井之中，有耳目者當其前，援之不克，而從以俱入焉，則其可駭詫也加甚矣。凡務為撓君之言者，自以為智，天下之極愚也。奈何乎不畏古之聖人賢人，而畏今之愚人哉！劉君幸藏吾言於心，而勿以示鄉之人，彼且以為譸張頗僻，背於中庸之言也。

  送左未生南歸序

  方靈皋

  左君未生，與余未相見，而其精神志趨、形貌辭氣，早熟悉於劉北固古塘及宋潛虛。既定交，潛虛、北固各分散，余在京師；及歸故鄉，惟與未生游處為久長。北固客死江夏，余每戒潛虛，當棄聲利，與未生歸老浮山，而潛虛不能用，余甚恨之。

  辛卯之秋，未生自燕南附漕船東下，至淮陰，始知《南山集》禍作，而余已北發，居常自懟曰：「亡者則已矣，其存者遂相望而永隔乎？」己亥四月，余將赴塞上，而未生至自桐。瀋陽范恆庵高其義，為言於駙馬孫公，俾偕行以就余。既至上營八日，而孫死，祁君學圃館焉。每薄暮公事畢，輒與未生執手溪梁間。因念此地出塞門二百里，自今上北巡，建行宮，始二十年前，此蓋人跡所罕至也。餘生長東南，及暮齒，而每歲至此涉三時，其山川物色，久與吾精神相憑依，異矣！而未生復與餘數晨夕於此，尤異矣！蓋天假之緣，使余與未生為數月之聚；而孫之死，又所以警未生而速其歸也。

  夫古未有生而不死者，亦未有聚而不散者。然常觀子美之詩，及退之、永叔之文，一時所與游好，其人之精神志趨、形貌辭氣，若近在耳目間，是其人未嘗亡，而其交亦未嘗散也。余衰病多事，不可自敦率。未生歸，與古塘各修行著書，以自見於後世，則余所以死而不亡者有賴矣，又何必以別離為戚戚哉！

  送李雨蒼序

  方靈皋

  永城李雨蒼，力學治古文，自諸經而外，遍觀周、秦以來之作者而慎取焉。凡無益於世教人心政法者，文雖工弗列也，言當矣，猶必其人之可。故雖揚雄氏無所錄，而過以余之文次焉。

  余故與雨蒼之弟畏蒼交，雨蒼私論並世之文，舍余無所可，而守選逾年，不因其弟以通也。雍正六年，以建寧守承事來京師，又逾年，終不相聞。余因是意其為人必篤自信而不苟以悅人者，乃不介而過之，一見如故舊。得余《周官》之說，時輟其所事而手錄焉。以行之速，繼見之難，固乞余言。

  余惟古之為交也，將以求益也。雨蒼欲余之有以益也，其何以益余乎？古之治道術者，所學異，則相為蔽而不見其是；所學同，則相為蔽而不見其非。吾願雨蒼好余文而毋匿其非也。

  古之人得行其志，則無所為書。雨蒼服官，雖歷歷著聲績，然為天子守大邦，疆域千里，昧爽盥沐，質明而蒞事臨民，一動一言，皆世教、人心、政法所由興壞也，一念之不周，一物之不應，則所學為之虧矣。君其並心於所事，而於文則暫輟可也。高潔。

  送張閒中序

  劉才甫

  河流自昔為中國患，禹疏九河，過家門不入，而東南巨野無潰冒淹沒之害者，七百七十餘年。周定王時，河徙礫溪，九河故道浸以湮滅。自是之後，秦穿漕渠，而漢時河決酸棗、瓠子、館陶，泛溢淮、泗、兗、豫、梁、楚諸郡，歷魏、晉、唐、宋、元、明，數千百載，迄無寧歲。

  皇帝御極之元年，命山東按察使齊蘇勒總督河務，吾友張君若矩，以通判河上事，效奔走淮水之南，乃畚乃築，共職維勤，險阻艱虞，罔敢或避。河督稱其能，以薦於天子，使署理兗之泇河。四年冬，題補入覲，而是時河水自河南陝州至江南之宿遷，千有餘里，清可照燭鬚眉者，凡月余日不變。可以見太平有道，元首股肱，聯為一體，至治翔洽，感格幽冥，天心協而符瑞見，至於此也。

  張君既入覲，卒判洳河，將歸其官廨，於是吾徒夙與張君有兄弟之好者，各為歌詩以送之。原註：雄直似昌黎。

  送沈茮園序

  劉才甫

  余在京師五年矣，父母年皆逾六十，兄弟四人，在家者尚一兄一弟，幼子三人皆已死，寡妻在室，是亦可以歸矣而不歸。嗟乎！余獨安能無愧於沈君哉！

  沈君，杭州人，其在京師亦數年。一日，其家人遺之書曰：「盍歸乎來？」沈君不謀於朋友，秣馬束裝載道。嗟乎！余獨安能無愧於沈君哉！沈君行矣，余於沈君復何言！原註：其來如潮水驟至，頃刻之間，消歸無有。此等神境，惟昌黎有之。

  送姚姬傳南歸序

  劉才甫

  古之賢人，其所以得之於天者獨全，故生而向學，不待壯而其道已成。既老而後從事，則雖其極日夜之勤劬，亦將徒勞而鮮獲。姚君姬傳，甫弱冠，而學已無所不窺，余甚畏之。

  姬傳，余友季和之子，其世父則南青也。憶少時與南青游，南青年才二十，姬傳之尊府方垂髫未娶。太夫人仁恭有禮，余至其家，則太夫人必命酒，飲至夜分乃罷。其後余漂流在外，倏忽三十年，歸與姬傳相見，則姬傳之齒已過其尊府與余游之歲矣。明年，余以經學應舉，復至京師，無何則聞姬傳已舉於鄉而來，猶未娶也。讀其所為詩賦古文，殆欲壓余輩而上之。姬傳之顯名當世，固可前知，獨余之窮如曩時，而學殖將落，對姬傳不能不慨然而嘆也。

  昔王文成公童子時，其父攜至京師，諸貴人見之，謂宜以第一流自待。文成問何為第一流，諸貴人皆曰：「射策甲科為顯官。」文成莞爾而笑：「恐第一流當為聖賢。」諸貴人乃皆大慚。今天既賦姬傳以不世之才，而姬傳又深有志於古人之不朽，其射策甲科為顯官，不足為姬傳道，即其區區以文章名於後世，亦非余之所望於姬傳。孟子曰：「人皆可以為堯、舜。」以堯、舜為不足為，謂之悖天；有能為堯、舜之資，而自謂不能，謂之慢天。若夫擁旄仗鉞，立功青海萬里之外，此英雄豪傑之所為，而余以為抑其次也。姬傳試於禮部，不售而歸，遂書之以為姬傳贈。原註：淋漓遒宕，歐公學《史記》之文。