卷三十三 贈序類二

  送楊寘序

  歐陽永叔

  予嘗有幽憂之疾，退而閒居，不能治也。既而學琴於友人孫道滋，受宮聲數引，久而樂之，不知疾之在其體也。

  

  夫琴之為技小矣。及其至也，大者為宮，細者為羽，操弦驟作，忽然變之：急者悽然以促，緩者舒然以和。如崩崖裂石，高山出泉，而風雨夜至也；如怨夫、寡婦之嘆息，雌雄雍雍之相鳴也。其憂深思遠，則舜與文王、孔子之遺音也；悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所嘆也。喜怒哀樂，動人必深，而純古淡泊，與夫堯舜三代之言語、孔子之文章、《易》之憂患、《詩》之怨刺無以異。其能聽之以耳，應之以手，取其和者，道其湮鬱，寫其幽思，則感人之際，亦有至者焉。

  予友楊君，好學有文，累以進士舉，不得志，反從蔭調，為尉於劍浦。區區在東南數千里外，是其心固有不平者；且少又多疾，而南方少醫藥，風俗、飲食異宜。以多疾之體，有不平之心，居異宜之俗，其能鬱郁以久乎？然欲平其心以養其疾，於琴亦將有得焉。故余作《琴說》以贈其行，且邀道滋酌酒進琴以為別。

  送田畫秀才寧親萬州序

  歐陽永叔

  五代之初，天下分為十三四，及建隆之際，或滅或微，其在者猶七國，而蜀與江南地最大。以周世宗之雄，三至淮上，不能舉李氏。而蜀亦恃險為阻，秦、隴、山南，皆被侵奪，而荊人縮手歸、峽，不敢西窺以爭故地。及太祖受天命，用兵不過萬人，舉兩國如一郡縣吏，何其偉歟！

  當此時，文初之祖，從諸將西平成都，及南攻金陵，功最多，於時語名將者稱田氏。田氏功書史官，錄世於家，至今而不絕。及天下已定，將卒無所用其武，士君子爭以文儒進。故文初將家子，反衣白衣，從鄉進士舉於有司。彼此一時，亦各遭其勢而然也。

  文初辭業通敏，為人敦潔可喜。歲之仲春，自荊南西拜其親於萬州，維舟夷陵。予與之登高以望遠，遂游東山，窺綠蘿溪，坐磐石，文初愛之，數日乃去。夷陵者，其地誌云：「北有夷山以為名。」或曰：「巴峽之險，至此地始平夷。」蓋今文初所見，尚未為山川之勝者。由此而上泝江湍，入三峽，險怪奇絕，乃可愛也。

  當王師伐蜀時，兵出兩道：一自鳳州以入，一自歸州以取忠、萬以西。今之所經，皆王師向所用武處，覽其山川，可以慨然而賦矣。茅順甫云：風韻跌宕。

  送徐無黨南歸序

  歐陽永叔

  草木鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸於腐壞澌盡泯滅而已。而眾人之中，有聖賢者，固亦生且死於其間，而獨異於草木鳥獸眾人者，雖死而不朽，逾遠而彌存也。其所以為聖賢者，修之於身，施之於事，見之於言，是三者，所以能不朽而存也。修於身者，無所不獲；施於事者，有得有不得焉；其見於言者，則又有能有不能也。施於事矣，不見於言可也，自《詩》《書》《史記》所傳，其人豈必皆能言之士哉！修於身矣，而不施於事，不見於言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言語者矣，若顏回者，在陋巷，曲肱飢臥而已；其群居，則默然終日如愚人。然自當時群弟子皆推尊之，以為不敢望而及，而後世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施於事，況於言乎？

  予讀班固《藝文志》、唐《四庫書目》，見其所列，自三代、秦、漢以來，著書之士，多者至百餘篇，少者猶三四十篇，其人不可勝數，而散亡磨滅，百不一二存焉，予竊悲其人，文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營營？而忽焉以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸於泯滅，夫言之不可恃也蓋如此！今之學者，莫不慕古聖賢之不朽，而勤一世以盡心於文字間者，皆可悲也。

  東陽徐生，少從予學為文章，稍稍見稱於人。既去，而與群士試於禮部，得高第，由是知名。其文辭日進，如水涌而山出，予欲摧其盛氣，而勉其思也，故於其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。

  鄭荀改名序

  歐陽永叔

  三代之衰，學廢而道不明，然後諸子出。自老子厭周之亂，用其小見，以為聖人之術止於此，始非仁義而詆聖智，諸子因之，益得肆其異說。至於戰國，盪而不反，然後山淵、齊秦、堅白異同之論興，聖人之學幾乎其息。最後荀卿子，獨用詩書之言，貶異扶正，著書以非諸子，尤以勸學為急。荀卿，楚人，嘗以學干諸侯不用，退老蘭陵，楚人尊之。及戰國平，三代詩書未盡出，漢諸大儒賈生、司馬遷之徒，莫不盡用荀卿子。蓋其為說最近於聖人而然也。

  滎陽鄭昊，少為詩賦，舉進士，已中第，遂棄之，曰：「此不足學也。」始從先生長者學問，慨然有好古不及之意。鄭君年尚少，而性淳明，輔以強力之志，得其是者而師焉，無不至也。將更其名，數以請，予使之自擇，遂改曰「荀」，於是又見其志之果也。夫荀卿者，未嘗親見聖人，徒讀其書而得之，然自子思、孟子已下，意皆輕之。使其與游、夏並進於孔子之門，吾不知其先後也。世之學者，苟如荀卿，可謂學矣，而又進焉，則孰能御哉？余既嘉君善自擇而慕焉，因為之字曰「叔希」，且以勖其成焉。

  送周屯田序

  曾子固

  士大夫登朝廷，年七十，上書去其位，天子官其一子而聽之，亦可謂榮矣，然而有若不釋然者。

  余為之言者，尚書屯田員外郎周君中復。周君與先人俱天聖二年進士，與余舊且好也。既為之辨其不釋然者，又欲其有以處而樂也。讀余言者，可無異周君，而病今之失矣。南豐曾鞏序。姜塢先生云：仁宗時，文武官年七十以上，不自請致仕者，司馬池、賈昌朝、包拯、吳奎，皆相繼被糾劾。周君想亦迫迮而退，非止足而甘引年者也。子固文殆為釋譏。文內「鄉射」字，疑訛，或易作「大射」，或作「天子養以燕饗食飲射之禮」皆可。《記》云：「有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。」又《行葦》之詩，言飲射而繼之以祈黃耉。鄭氏《箋》云：周之先王，將養老，先與群臣行射禮，擇其可與者為賓。若鄉射，則天子無由親與其間矣。茅順甫云：議論似屬典刑，而文章煙波馳驟不足，讀昌黎所送楊少尹致仕序，天壤矣。

  贈黎安二生序

  曾子固

  趙郡蘇軾，余之同年友也。自蜀以書至京師遺余，稱蜀之士曰黎生、安生者。既而黎生攜其文數十萬言，安生攜其文亦數千言，辱以顧余。讀其文，誠閎壯雋偉，善反覆馳騁，窮盡事理；而其材力之放縱，若不可極者也。二生固可謂魁奇特起之士，而蘇君固可謂善知人者也。

  頃之，黎生補江陵府司法參軍，將行，請余言以為贈。余曰：「余之知生，既得之於心矣，乃將以言相求於外邪？」黎生曰：「生與安生之學於斯文，里之人皆笑以為迂闊。今求子之言，蓋將解惑於里人。」余聞之，自顧而笑。

  夫世之迂闊，孰有甚於余乎？知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗：此余所以困於今而不自知也。世之迂闊，孰有甚於余乎！今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患為笑於里之人。若余之迂大矣，使生持吾言而歸，且重得罪，庸詎止於笑乎！然則若余之於生，將何言哉！謂余之迂為善，則其患若此；謂為不善，則有以合乎世，必違乎古；有以同乎俗，必離乎道矣。生其無急於解里人之惑，則於是焉必能擇而取之。

  遂書以贈二生，並示蘇君以為何如也。

  送江任序

  曾子固

  均之為吏，或中州之人，用於荒邊側境山區海聚之間，蠻夷異域之處；或燕、荊、越、蜀海外萬里之人，用於中州，以至四遐之鄉。相易而往，其山行水涉沙莽之馳，往往則風霜冰雪瘴霧之毒之所侵加，蛇龍虺蜴虎豹之群之所牴觸，衝波急洑、隤崖落石之所覆壓。其進也，莫不籯糧裹藥，選舟易馬，刀兵曹伍而後動，戒朝奔夜，變更寒暑而後至。至則宮廬、器械、被服、飲食之具，土風、氣候之宜，與夫人民謠俗、語言、習尚之務，其變難遵而其情難得也，則多愁居惕處，嘆息而思歸。及其久也，所習已安，所蔽已解，則歲月有期，可引而去矣。故不得專一精思，修治具，以宣布天子及下之仁，而為後世可守之法也。或九州之人，各用於其土，不在西封在東境，士不必勤，舟車輿馬不必力，而已傅其邑都，坐其堂奧，道途所次，升降之倦，凌冒之虞，無有接於其形，動於其慮。至則耳、目、口、鼻百體之所養，如不出乎其家；父兄六親故舊之人，朝夕相見，如不出乎其里。山川之形，土田市井，風謠習俗，辭說之變，利害得失，善惡之條貫，非其童子之所聞，則其少長之所遊覽；非其自得，則其鄉之先生老者之所告也。所居已安，所有事之宜，皆已習熟如此，故能專慮致勤，營職事，以宣上恩，而修百姓之急。其施為先後，不待旁咨久察，而與奪損益之幾，已斷於胸中矣。豈累夫孤客遠寓之憂，而以苟且決事哉！

  臨川江君任，為洪之豐城。此兩縣者，牛羊之牧相交，樹木、果蔬、五穀之壟相入也。所謂九州之人，各用於其土者，孰近於此？既已得其所處之樂，而厭聞飫聽其人民之事，而江君又有聰明敏慧之才，廉潔之行，以行其政，吾知其不去圖書講論之適，賓客之好，而所為有餘矣。蓋縣之治，則民自得於大山深谷之中，而州以無為於上，吾將見江西之幕府，無南向而慮者矣。於其行，遂書以送之。

  送傅向老令瑞安序

  曾子固

  向老傅氏，山陰人，與其兄元老，讀書知道理，其所為文辭可喜。太夫人春秋高，而其家故貧，然向老昆弟尤自守，不苟取而妄交，太夫人亦忘其貧。余得之山陰，愛其自處之重，而見其進而未止也，特心與之。

  向老用舉者，令溫之瑞安，將奉其太夫人以往。予謂向老學古，其為令當知所先後。然古之道，蓋無所用於今，則向老之所守，亦難合矣。故為之言，庶夫有知予為不妄者，能以此而易彼也。

  送石昌言為北使引

  蘇明允

  昌言舉進士時，吾始數歲，未學也。憶與群兒戲先府君側，昌言從旁取棗栗啖我，家居相近，又以親戚故甚狎。昌言舉進士日有名，吾後漸長，亦稍知讀書，學句讀，屬對聲律，未成而廢。昌言聞吾廢學，雖不言，察其意甚恨。後十餘年，昌言及第第四人，守官四方，不相聞。吾日以壯大，乃能感悟，摧折復學。又數年，游京師，見昌言長安，相與勞問，如平生歡，出文十數首，昌言甚喜稱善。吾晚學無師，雖日為文，中心自慚，及聞昌言說，乃頗自喜。

  今十餘年，又來京師，而昌言官兩制，乃為天子出使萬里外強悍不屈之虜廷，建大旆，從騎數百，送車千乘，出都門，意氣慨然。自思為兒時，見昌言先府君旁，安知其至此？鼐按：此明允胸襟陋處，昌黎必不然也。富貴不足怪，吾於昌言獨自有感也：大丈夫生不為將，得為使，折衝口舌之間，足矣。

  往年彭任從富公使還，為我言曰：「既出境，宿驛亭，聞介馬數萬騎馳過，劍槊相摩，終夜有聲，從者怛然失色。及明，視道上馬跡，尚心掉不自禁。」凡虜所以誇耀中國者，多此類也；中國之人不測也，故或至于震懼而失辭，以為夷狄笑。嗚呼！何其不思之甚也！昔者奉春君使冒頓，壯士健馬，皆匿不見，是以有平城之役。今之匈奴，吾知其無能為也。孟子曰：「說大人則藐之。」況於夷狄，請以為贈。茅順甫云：文有生色，直當與昌黎《送殷員外》等序相伯仲。海峰先生云：其波瀾跌宕，極為老成，句調聲響，中窾合節，幾並昌黎，而與《殷員外序》實不相似。

  仲兄文甫說

  蘇明允

  洵讀《易》至《渙》之六四曰：「渙其群，元吉。」曰：嗟夫！群者，聖人之所欲渙以混一天下者也。蓋余仲兄名渙，而字公群，則是以聖人之所欲解散滌盪者以自命也，而可乎？他日以告。兄曰：「子可無為我易之。」洵曰：「唯。」既而曰：「請以『文甫』易之如何？」

  「且兄嘗見夫水之與風乎？油然而行，淵然而留，渟洄汪洋，滿而上浮者，是水也，而風實起之；蓬蓬然而發乎太空，不終日而行乎四方，盪乎其無形，飄乎其遠來，既往而不知其跡之所存者，是風也，而水實形之。今夫風水之相遭乎大澤之陂也，紆餘委蛇，蜿蜒淪漣，安而相推，怒而相凌，舒而如雲，蹙而如鱗，疾而如馳，徐而如緬，揖讓旋辟，相顧而不前；其繁如縠，其亂如霧，紛紜郁擾，百里若一；汩乎順流，至乎滄海之濱，磅礴洶湧，號怒相軋，交橫綢繆，放乎空虛，掉乎無垠，橫流逆折，漬旋傾側，宛轉膠戾，鼐按：此段形容風水處極工，惜太襲長卿《上林》耳。回者如輪，縈者如帶，直者如燧，奔者如焰，跳者如鷺，躍者如鯉，殊狀異態，而風水之極觀備矣。故曰『風行水上，渙』。此亦天下之至文也。然而此二物者，豈有求乎文哉？無意乎相求，不期而相遭，而文生焉。是其為文也，非水之文也，非風之文也，二物者，非能為文，而不能不為文也。物之相使，而文出於其間也。故曰『此天下之至文也』。今夫玉，非不溫然美矣，而不得以為文；刻鏤組繡，非小文矣，而不可以論乎自然。故夫天下之無營而文生之者，唯水與風而已。

  「昔者君子之處於世，不求有功，不得已而功成，則天下以為賢；不求有言，不得已而言出，則天下以為口實。嗚呼！此不可與他人道之，唯吾兄可也。」

  名二子說

  蘇明允

  輪輻蓋軫，皆有職乎車，而軾獨若無所為者。雖然，去軾，則吾未見其為完車也。軾乎！吾懼汝之不外飾也。

  天下之車，莫不由轍，而言車之功，轍不與焉。雖然，車仆馬斃，而患不及轍，是轍者，禍福之間。轍乎！吾知免矣！

  太息送秦少章

  蘇子瞻

  孔北海與曹公論盛孝章云：「孝章實丈夫之雄者也，游談之士，依以成聲。今之少年，喜謗前輩，或譏評孝章，孝章要為有天下重名，九牧之人所共稱嘆。」吾讀至此，未嘗不廢書太息也。曰：「嗟乎，英偉奇逸之士，不容於世俗也久矣。雖然，自今觀之，孔北海、盛孝章猶在世，而向之譏評者，與草木同腐久矣。」

  昔吾舉進士，試於禮部，歐陽文忠公見吾文曰：「此我輩人也，吾當避之。」方是時，士以剽裂為文，聚而見訕，且訕公者，所在成市，曾未數年，忽焉若潦水之歸壑，無復見一人者。此豈復待後世哉！今吾衰老廢學，自視缺然，而天下士不吾棄，以為可以與於斯文者，猶以文忠公之故也。

  張文潛、秦少游，此兩人者，士之超逸絕塵者也，非獨吾云爾，二三子亦自以為莫及也。士駭於所未聞，不能無異同，故紛紛之言，常及吾與二子。吾策之審矣，士如良金美玉，市有定價，豈可以愛憎口舌貴賤之歟？

  少游之弟少章，復從吾游，不及期年，而論議日新，若將施於用者，欲歸省其親，且不忍去。嗚呼！子行矣，歸而求諸兄，吾何加焉！作《太息》一篇，以餞其行，使藏於家，三年然後出之。

  日喻贈吳彥律

  蘇子瞻

  生而眇者不識日，問之有目者。或告之曰：「日之狀如銅槃。」扣槃而得其聲，他日聞鍾，以為日也。或告之曰：「日之光如燭。」捫燭而得其形，他日揣籥，以為日也。日之與鍾、籥亦遠矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。

  道之難見也甚於日，而人之未達也，無以異於眇。達者告之，雖有巧譬善導，亦無以過於槃與燭也。自槃而之鐘，自燭而之籥，轉而相之，豈有既乎？故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之，皆求道之過也。然則道卒不可求與？蘇子曰：「道可致而不可求。」何謂致？孫武曰：「善戰者致人，不致於人。」孔子曰：「百工居肆以成其事，君子學以致其道。」莫之求而自至，斯以為致也與！

  南方多沒人，日與水居也，七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。夫沒者豈苟然哉？必將有得於水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識水，則雖壯，見舟而畏之。故北方之勇者，問於沒人而求所以沒，以其言試之河，未有不溺者也。故凡不學而務求道，皆北方之學沒者也。

  昔者以聲律取士，士雜學而不志於道；今也以經術取士，士知求道而不務學。渤海吳君彥律，有志於學者也，方求舉於禮部，作《日喻》以告之。

  稼說送張琥

  蘇子瞻

  曷嘗觀於富人之稼乎？其田美而多，其食足而有餘。其田美而多，則可以更休，而地力得完；其食足而有餘，則種之常不後時，而斂之常及其熟。故富人之稼常美，少秕而多實，久藏而不腐。今吾十口之家，而共百畝之田，寸寸而取之，日夜以望之，鋤耰銍艾相尋於其上者如魚鱗，而地力竭矣。種之常不及時，而斂之常不待其熟，此豈能復有美稼哉？

  古之人，其才非有以大過今之人也。其平居所以自養，而不敢輕用，以待其成者，閔閔焉，如嬰兒之望長也。弱者養之以至於剛，虛者養之以至於充，三十而後仕，五十而後爵。信於久屈之中，而用於至足之後；流於既溢之餘，而發於持滿之末。此古之人所以大過人，而今之君子所以不及也。

  吾少也有志於學，不幸而早得與吾子同年，吾子之得亦不可謂不早也。吾今雖欲自以為不足，而眾且妄推之矣。嗚呼！吾子其去此而務學也哉？博觀而約取，厚積而薄發，吾告子止於此矣。子歸過京師而問焉，有曰轍子由者，吾弟也，其亦以是語之。

  送孫正之序

  王介甫

  時然而然，眾人也；己然而然，君子也。己然而然，非私己也，聖人之道在焉爾。

  夫君子有窮苦顛跌，不肯一失詘己以從時者，不以時勝道也。故其得志於君，則變時而之道若反手然，彼其術素修，而志素定也。時乎楊、墨，己不然者，孟軻氏而已；時乎釋、老，己不然者，韓愈氏而已。如孟、韓者，可謂術素修而志素定也，不以時勝道也。惜也不得志於君，使真儒之效，不白於當世，然其於眾人也卓矣。嗚呼！予觀今之世，圓冠峩如，大裙襜如，坐而堯言，起而舜趨，不以孟、韓之心為心者，果異眾人乎？

  予官於揚，得友曰孫正之。正之行古之道，又善為古文，予知其能以孟、韓之心為心而不已者也。夫越人之望燕為絕域也，北轅而首之，苟不已，無不至。孟、韓之道去吾黨，豈若越人之望燕哉？以正之之不已，而不至焉，予未之信也。一日得志於吾君，而真儒之效不白於當世，予亦未之信也。

  正之之兄官於溫，奉其親以行，將從之，先為言以處予。予欲默，安得而默也？