巫山一段雲（五首）

  其一

  六六真游洞[1]，三三物外天[2]。九班麟穩破非煙[3]。何處按雲軒[4]。　　昨夜麻姑陪宴。又話蓬萊清淺[5]。幾回山腳弄雲濤。仿佛見金鰲[6]。

  其二

  琪樹羅三殿[1]，金龍抱九關[2]。上清真籍總群仙[3]。朝拜五雲間[4]。　　昨夜紫微詔下[5]。急喚天書使者。令齎瑤檢降彤霞[6]。重到漢皇家[7]。

  其三

  清旦朝金母[1]，斜陽醉玉龜[2]。天風搖曳六銖衣[3]。鶴背覺孤危[4]。　　貪看海蟾狂戲[5]。不道九關齊閉[6]。相將何處寄良宵。還去訪三茅[7]。

  其四

  閬苑年華永[1]，嬉遊別是情。人間三度見河清[2]。一番碧桃成[3]。　　金母忍將輕摘。留宴鰲峰真客[4]。紅尨閒臥吠斜陽[5]。方朔敢偷嘗[6]。

  其五

  

  蕭氏賢夫婦[1]，茅家好弟兄[2]。羽輪飆駕赴層城[3]。高會盡仙卿[4]。　　一曲雲謠為壽[5]。倒盡金壺碧酒。醺酣爭撼白榆花[6]。踏碎九光霞[7]。

  [注釋]

  （其一）

  [1]六六真游洞：六六三十六，即指道家所謂神仙所居的三十六洞天。

  [2]三三：三三得九，即指道家所謂九天，《淮南子》謂九天是指鈞天、蒼天、變天、玄天、幽天、昊天、朱天、炎天、陽天，或謂九天是指九重天。物外：指塵世之外。

  [3]九班：指九仙。據《雲笈七籤》，九仙是指上仙、高仙、大仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙。麟穩：傳說仙人多騎麒麟，故云。破非煙：指踏著祥雲。非煙：《史記·天官書》：「若煙非煙，若雲非雲，鬱郁紛紛，蕭索輪囷，是謂卿雲。卿雲見，喜氣也。」故後世以「非煙」、「卿雲」來形容祥雲。

  [4]雲軒：雲中之軒車，是神仙所乘的車駕。

  [5]麻姑：仙女名，建昌人，修道於牟州東南姑余山。葛洪《神仙傳》謂其能擲米成珠，自言已見東海三為桑田，向到蓬萊，海水又淺了一半。相傳三月三日西王母壽辰，麻姑在絳珠河畔以靈芝釀酒，為王母祝壽，稱為麻姑獻壽。蓬萊：東海三神山之一。

  [6]金鰲：傳說負載東海三神山的巨鰲。

  （其二）

  [1]琪樹：神話中的玉樹。羅：環繞。三殿：神仙所居之殿。

  [2]金龍抱九關：謂金龍守護天門。九關：指九重天門，極言其深。

  [3]上清：道家以玉清、上清、太清為三清，皆仙人所居之府。真籍：指神仙之籍。總：這裡有統領的意思。

  [4]五云：五色祥雲，仙人所乘之雲。

  [5]紫微：星座名，三垣之一，為天帝之座。

  [6]齎（jī）：送與，饋贈。瑤檢：玉檢，此指天書。彤霞：象徵祥瑞的雲霞，即「天書使者」之所乘。

  [7]漢皇家：代指宋王朝。

  （其三）

  [1]金母：即西王母，號九靈太妙龜山金母。

  [2]玉龜：指酒器。

  [3]銖：古代的計量單位，二十四銖為古一兩。六銖衣：佛經中謂忉利天衣重六銖，言其輕而薄。後泛指輕薄的衣物。

  [4]鶴背：仙人乘鶴而行，故云。孤危：孤而高危。

  [5]海蟾：或謂指道家南宗之祖劉海蟾，或謂海蟾指月中蟾蜍。狂戲指劉海蟾撒金錢之戲。

  [6]不道：猶言未料。

  [7]三茅：指三茅君。茅山，又名句曲山，在今江蘇。相傳漢代茅盈、茅固、茅衷三兄弟曾修煉於此，後一齊成仙。

  （其四）

  [1]閬苑：神仙居所。

  [2]河清：黃河水清，古代有黃河千年一清的說法。

  [3]碧桃：指神話中西王母的蟠桃，蟠屈三千里，三千年一結果。

  [4]鰲峰：指巨鰲所負載的東海三神山。真客：仙人。

  [5]尨（máng）：多毛犬。

  [6]方朔：東方朔，漢武帝臣。《說郛》引《漢孝武故事》雲東郡送一短人，長五寸，衣冠俱足，東方朔謂其因偷吃西王母的蟠桃而被謫遣人間。又傳說東方朔曾偷服漢武帝的長生不死之藥。這裡是把這兩個典故合併到一塊來用。

  （其五）

  [1]蕭氏賢夫婦：指蕭史和弄玉。《列仙傳》載蕭史善吹簫，能作鳳鳴。秦穆公以女弄玉妻之，並為其建鳳凰台。後二人乘鳳凰仙去。

  [2]茅家好弟兄：指三茅君，見前詞注。

  [3]羽輪：仙人所乘之飛車。飆駕：御風而行之車。層城：西王母所居，據說在崑崙山上。

  [4]高會：高雅的聚會。仙卿：仙人。

  [5]雲謠：即《白雲謠》。相傳周穆王與西王母宴飲於瑤池之上，王母謠曰：白雲在天，道里悠遠，山川間之。將子無死，尚能西來。故云。為壽：祝壽，祝福。

  [6]白榆花：傳說天庭中有白榆樹。古樂府《隴西行》云：「天上何所有，歷歷種白榆。」後遂以白榆為仙境之物。

  [7]九光霞：指五彩繽紛的雲霞。九光為道家習用之辭。

  [點評]

  柳永這五首《巫山一段雲》是作於同時的一組詞，故本書稍變體例，合在一起加以簡注和點評。北宋皇帝中尊崇道教的，前有宋真宗，後有宋徽宗。真宗製造的「天書」事件，是依託道教的神權系統、道經教義及齋醮儀式來推行的，所以東封西祀之餘，又於大中祥符七年（1014），特奉「天書」到亳州太清宮親祀老子，給老子加上了「太上老君混元上德皇帝」的尊號。道教勢力越發膨脹，神仙之說日益盛行。這五首《巫山一段雲》，皆為神仙之辭。宋詞中詠道家遊仙的作品，雖時有所見，但柳永這五首詞，明白地提到了「天書」「重到」之事，肯定與真宗「天書」事件有關。東漢許慎《說文解字》中說：「真，仙人變形升天也。」唐宋時每稱仙為「真」。第一首「六六真游洞」中「真游」一詞，就是在「天書」降世後流行開來，並賦予特殊含義的。大中祥符五年（1012）趙玄朗「降聖」延恩殿後，真宗特地將延恩殿改名為「真游殿」，後又親自撰寫了一篇《真游頌》。真宗卒後，其塑像奉於景靈宮，亦稱為奉真殿。柳詞用「真游」之語，就反映了這種時代特徵。第二首很明顯是說玉帝下詔，「天書」重降之事。按大中祥符元年（1008）正月三日，「天書」初降於左承天門南鴟尾上。四月一日，再降於大內功德閣（後定此日為天禎節）。六月六日，復降於泰山醴泉亭。據說「天書」降時，雲五色見，俄黃氣如鳳駐殿上，和詞中所述都是吻合的。詞雲「重到漢皇家」，顯然再寄企盼之意。第四首中「人間三度見河清」之語，也是記實之筆。「天書」降世後，各地紛紛奏報祥瑞，其中首推黃河水清。據李燾《續資治通鑑長編》卷七四記載，大中祥符三年（1010）十一月，「陝州言寶鼎縣黃河清。遣官致祭，群臣稱賀。」十二月，「寶鼎縣黃河再清。經略制置副使李宗諤以聞。上作詩，近臣畢賀。」當時年僅二十歲的晏殊亦獻上了《河清頌》。柳詞即據此而發。宋真宗除了曾制撰《大中祥符頌》和《真游頌》賜天下道藏外，還於大中祥符六年（1013）六月，親自作《步虛詞》六十首，付道門以備法醮。《樂府解題》云：「《步虛詞》，道家曲也。備言眾仙縹緲輕舉之類。」柳詞的這五首《巫山一段雲》，就其內容來說，也就是《步虛詞》。當時京師與各地道場按時齋醮，先天節、降聖節、承天節諸節日又盛行宴集，這些場合都需要演奏道曲，這些道曲還需要配上新的樂辭。在這些節日之前一個月，京師就召集樂工先行練習。柳永的這五首詞，就適用於這類場合，或許它們就是為道門法醮與諸節宴慶而作的，其作年當與真宗御撰《步虛詞》約略同時。唐代劉禹錫、韋渠牟等詩人，都作過五律或七絕的《步虛詞》。宋真宗的六十首《步虛詞》，早已失傳，不知何體。柳永所作，則是最先用詞體寫的《步虛詞》了。清代李調元《雨村詞話》卷一中說：「詩有遊仙，詞亦有遊仙。人皆謂柳三變《樂章集》工於闈帳淫媟之語、羈旅悲怨之辭。然集中《巫山一段雲》詞，工於遊仙，又飄飄有凌雲之意，人所未知。」又說第五首結處「醺酣爭撼白榆花，踏碎九光霞」二句，「真不食煙火語」。近人鄭文焯在其手批《樂章集》中也說：「此五闋蓋詠當時宮詞之類，而托之遊仙。唐詩人常有此格，特詞家罕見之。」都指出了這五首遊仙詞的性質，但沒有與當時史實聯繫起來，進一步追溯下去。經過吳熊和先生《柳永與宋真書「天書」事件》一文的詳細考辨之後，這個問題終於得以澄清了。