14 三輪體空是行善的最高境界

  原文

  何謂半滿？

  《易》曰：「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。」《書》曰：「商罪貫盈。」如貯物於器，勤而積之，則滿；懈而不積，則不滿。此一說也。

  昔有某氏女入寺，欲施而無財，止有錢二文，捐而與之，主席者親為懺悔。及後入宮富貴，攜數千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。

  因問曰：「吾前施錢二文，師親為懺悔，今施數千金，而師不回向，何也？」

  曰：「前者物雖薄，而施心甚真，非老僧親懺，不足報德；今物雖厚，而施心不若前日之切，令人代懺足矣。」此千金為半，而二文為滿也。

  鍾離授丹於呂祖，點鐵為金，可以濟世。

  呂問曰：「終變否？」

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  曰：「五百年後，當複本質。」

  呂曰：「如此則害五百年後人矣，吾不願為也。」

  曰：「修仙要積三千功行，汝此一言，三千功行已滿矣。」

  此又一說也。

  又為善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿。心著於善，雖終身勤勵，止於半善而已。譬如以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空[26]，是謂一心清淨，則斗粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，雖黃金萬鎰，福不滿也。此又一說也。

  譯文

  什麼叫半善、滿善呢？

  《易經》說：「一個人不積善，不會成名；不積惡，則不會有殺身的大禍。」《尚書》說：「商紂王惡貫滿盈。」這就好像把東西裝進容器一樣，如果你很勤奮地去儲積，那麼終有一天會積滿；如果懶惰些，不去收藏積存，那就不會滿。這是半善、滿善的一種說法。

  從前有戶人家的女子到佛寺里去，要送些錢給寺里，但她身上沒有多少錢，只好把僅有的兩文錢布施給和尚。雖然只是這點錢，但寺里的住持卻親自替她在佛前回向，求懺悔滅罪。後來這位女子進宮從而大富大貴，她又帶了幾千兩的銀子來寺里布施，但那位住持只叫他徒弟替那個女子回向罷了。

  女子就問：「我之前不過布施兩文錢，師父就親自替我懺悔。現在我布施了幾千兩銀子，而師父不替我回向，這是什麼道理？」

  住持回答：「從前布施的銀子雖然少，但是你布施的心很真切，所以非我老和尚親自替你懺悔，不能報答你布施的功德；現在布施的錢雖然多，但你布施的心不如以前真切，所以叫別人代我為你懺悔，也就夠了。」幾千兩銀子的布施只算是半善，而兩文錢的布施卻算是滿善，就是這個道理。

  鍾離把他的煉丹術傳給呂洞賓，可以點鐵成金救濟世上的窮人。

  呂洞賓問鍾離：「變成了黃金後的鐵，會不會再變回鐵？」

  鍾離回答：「五百年後會。」

  呂洞賓又說：「那豈不是害了五百年以後的人，我不願意做這樣的事情。」

  鍾離就對他說：「修仙要積滿三千件功德，就你這一句話，三千件功德已經圓滿了。」

  這是半善、滿善的又一種講法。

  一個人為善而不總想著為善這件事，那麼所做的任何善事，都能夠成功而且圓滿。如果做了善事就把心掛在這件善事上，即使一生都很勤勉地做善事，也只不過是半善。比如拿錢去救濟人，要做到內不見布施的我，外不見受布施的人，中不見布施的錢，這才叫作三輪體空，也叫作一心清淨。如此，布施一斗米就可以種得無邊無涯的福，布施一文錢就可以消除一千劫所造的罪。如果心不能忘掉所做的善事，即使施捨萬兩黃金，還是不能得到圓滿的福。這又是半善、滿善的一種說法。

  度陰山曰

  所謂「半善、滿善」有三種說法：

  第一種是，積善要足斤足兩，否則不值一提。勤奮地積善，所得到的福報就大，這就是滿善；懶惰地積善，所得到的福報就小，就是半善。

  第二種「半善、滿善」的說法是，有時候施捨時不看斤兩足否，而是看你施捨時的心是否真切。如果心真切，不管你施捨了什麼，都是滿善；如果心不真切，不管你施捨了什麼，都是半善。

  「半善、滿善」的第三種說法是「三輪體空」：我空（內不見布施的我）、你空（外不見受布施的人）、物空（中不見布施的錢）。這是行善的最高境界：當施捨的我空時，不抱得希望回報之心，內心沒有企盼則輕鬆；被施捨之人空時，不抱有輕慢心和傲心；物空時，就不會起貪心、惜心。