12 行善要遵循的三大原則

  原文

  何謂是非？

  魯國之法，魯人有贖人臣妾於諸侯，皆受金於府，子貢贖人而不受金。

  孔子聞而惡之曰：「賜失之矣。夫聖人舉事，可以移風易俗，而教道可施於百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾，受金則為不廉，何以相贖乎？自今以後，不復贖人於諸侯矣。」

  子路拯人於溺，其人謝之以牛，子路受之。孔子喜曰：「自今魯國多拯人於溺矣。」

  自俗眼觀之，子貢不受金為優，子路之受牛為劣；孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善，不論現行而論流弊[24]；不論一時而論久遠；不論一身而論天下。

  現行雖善，其流足以害人；則似善而實非也；現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也。然此就一節論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇。

  譯文

  本章節來源於𝚋𝚊𝚗𝚡𝚒𝚊𝚋𝚊.𝚌𝚘𝚖

  什麼叫作是非呢？

  春秋時期的魯國出台了一條法律，凡是被他國抓去做奴隸的魯國人，如果有人肯出錢把他們贖回，就可以向官府領取賞金。孔子的學生子貢，雖然贖回了被抓去的人，卻拒絕接受魯國的賞金。

  孔子得知後，非常不高興地說：「子貢大錯啊，聖賢無論做任何事，都是為了移風易俗，可以教訓、引導百姓做好人，絕不僅僅是為了自己的爽快稱心去做。現在魯國富有的人少，窮苦的人多，如果接受賞金就算貪財，那麼以後拿什麼去贖人？如此一來，恐怕以後就不會再有人向諸侯贖人了。」

  孔子的弟子子路看到一人落水，於是把他救上來。被救者送了一頭牛來答謝子路，子路接受。孔子知道後很欣慰地說：「從今以後，魯國就會有很多人主動到水中去救落水者了。」

  用世俗的眼光看這兩件事，子貢不接受賞金是對的，子路接受牛是錯的。孔子卻稱讚錯的子路，責備對的子貢。由此可知，一個人做善事，不能管眼前的行為，而要講究是否對將來產生重大影響；不能論一時的影響，而要講究長遠的影響；不能論個人的得失，而要講究它關係天下大眾的影響。

  現在所為看上去是善的，但如果流傳下去，對人有害，那雖然像善，其實不是善；現在所行雖然不是善，但如果流傳下去，能夠幫助人，那雖然像不善，其實倒是善！這只不過是拿一件事情來講講罷了。說到其他種種，還有很多。比如看似不義的義舉，看似不合乎禮數實際上卻合乎禮數的舉動，看似不講信用實際上卻合乎忠信原則的舉動，看似缺乏慈愛實際上卻大慈大悲的行為等，都應該加以辨別。

  度陰山曰

  行善是個動腦子的活兒，要想行善必須記住三大原則：不論現行而論流弊（看將來是否有弊端而不是當下的效果）；不論一時而論久遠（看長久的影響而不看一時的成就）；不論一身而論天下（看大眾是否受益而不是你個人是否受益）。

  這三大原則，說白了就是行善要帶腦子，眼光必須放長遠。不能像子貢那樣，為了自己一時爽，而毫不思考其行善所帶來的流弊。

  孔子讚賞子路而批評子貢，無非因為子貢做的事是大多數人做不到的，既然是大多數人做不到的，那這件事就不會在大眾中流傳，所以做了等於沒做。更要命的是，子貢的所作所為還等於給了那些道德綁架的人武器，最終會產生極惡劣的影響。

  子路做的事就大不同，子貢讓人看到絕望，子路讓人看到希望，子路用一個行為告訴了全天下人：行善可以和利潤掛鉤。

  那麼，問題就來了，如果行善時帶著目的性，尤其是目的和利益直接相關時，這善還是「善」嗎？應該是「非善」才對。袁了凡對此並未做出清晰的解釋。其實有些時候，少談些問題、多談些實際才是真理。實際就是，當善和利潤掛鉤時，行善的可能性就會大大增加。行善的可能性大大增加，就是更大的利他，利他就是善。