與老百姓同治腐敗

  廖永忠去世一個月後，劉伯溫也在老家浙江去世了，死因據說是得了嚴重的疾病。後世對此眾說紛紜，有人說是胡惟庸毒殺的劉伯溫，還有人說是出自朱元璋的指使。無論是哪種說法，劉伯溫的死去都意味著浙江幫退出了大明帝國政治中心。

  朱元璋在兩個功臣接連去世後，流下了幾滴眼淚。還未等他從複雜的心緒中走出來，有個愣頭青就上書，請求恢復科舉制。

  到了元王朝後期，科舉制被廢除，政府對人才的選拔如同一團糨糊。明帝國成立後，劉伯溫第一個想到的就是為國家選拔人才，於是恢復了科舉制。明帝國的科舉是在1370年農曆八月由劉伯溫親自主持並恢復的，在科舉制實行的第一年，據說劉伯溫為政府網羅了很多優秀的人才。

  但朱元璋始終不看好這種選拔人才的制度。他多次對官員們說：「科舉制選拔出來的都是些沒有社會經驗和政治經驗的書呆子，讓他們這樣的人做父母官，就是在禍害百姓。」

  朱元璋還重點指出，大明帝國的官員，無論是高級官員還是地方官員，都應擁有實際工作經驗。他對劉伯溫說：「徐達如果來考試，能過關嗎？李善長也不能過關，但他們卻是最好的官員。」

  劉伯溫說：「此一時彼一時，太平盛世，怎麼可以用亂世識別人才的方式來選拔人才呢？」

  劉伯溫對此堅持己見，朱元璋只好讓步。如果你以為這是朱元璋不了解科舉制而表現得無知者無畏，那顯然低估了他。朱元璋向來實事求是、與時俱進，他肯定懂得選拔人才的最好方式就是考試製——科舉制。那麼，他為什麼會強烈反對這種制度呢？

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  這要從科舉的內容入手分析。劉伯溫所提倡恢復的科舉考試其實是元王朝的科舉考試，考試科目是朱熹注釋的四書(《大學》《中庸》《論語》《孟子》)，同時加上五經(《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》)。這幾本書都有共同的特點：家國一體、尊重權威。大明帝國剛從元帝國的手中搶到不少利益，許多人的內心深處還留存著這樣的顧慮：這個時候考試的內容還是這些理念，明王朝難道要走元王朝的老路？

  另外，朱元璋剛剛建國，急切地需要統一思想，更需要全國人民緊緊圍繞在他周圍，建立一個君主至上的國家。可考試內容中的《孟子》居然有這樣的話：「民為貴，社稷次之，君為輕。」字面意思是：在一個帝國中，人民是最貴的，其次是國家，最後才是君主。

  實際上，孟子的本意，遠沒有今天的我們想的那樣前衛和高尚。他的意思其實是，作為一個君主，必須有這樣一個意識：王朝可以變更，君主也可以變更，但唯一不變的就是支撐國家和君主的人民。人民是基礎，所以君王一定要重視百姓，要把百姓放在最尊貴的位置上，心裡要時刻想著自己的權勢地位都來自人民，要為人民服務。

  朱元璋對這樣的思想並不排斥，他本人就來自底層，而且他很愛自己的子民。他最切齒痛恨的是由孟子的「民本」思想衍生出來的「君臣交易」理論。依照孟子的看法，孔子那套不計利害的「忠君」論，簡直比豬還愚笨。孟子說，國君給你一碗飯，你就做一碗飯的事，多一粒米的事都不要做。國君如果給你一頓臭揍，那你就馬上離開，但你不要想著讓他滅亡，要等著比他更有力量的人來滅他。也就是說，君臣是等價交換的關係。你值得輔佐，我就輔佐；你不值得我輔佐，我就炒你的魷魚。不要以為你是手握生殺大權的君王，我就要毫無原則地討好你，甚至來給你當狗。其實咱們是平等關係，而這種平等關係的思想源泉就是孟子的「民本」思想。朱元璋是從最底層的位置上崛起的，經過艱難困苦才爬上了皇帝這個尊貴的位置，他必須穩固自己的權威，孟子的這些話當然不會得到他的喜歡。

  據說，朱元璋在讀《孟子》時，像是在讀一本咒罵他祖宗十八代的檄文：他怒睜雙目，咬牙切齒的聲音能傳到宮外，當忍耐超過他的底線後，他一跳三丈高，把《孟子》一撕兩半，摔到地上，拼命地踩，再拿起來，用牙咬書。最後說：「要是這老傢伙還活著，我非得砍了他的腦袋!」他命令國子監把擺放的孟子神位一劈兩半燒了。多年以後，他還是越想越氣，就讓人把《孟子》書中那些「邪惡言語」共計85條，統統刪掉。

  或許正是孟子的這些話刺激到了朱元璋，1373年農曆三月，他宣布廢除科舉制，直到十年後才下令恢復。

  但是，廢掉科舉制後，國家仍然需要人才。於是朱元璋改用薦舉制，即中央政府的官員和地方官員都有權力和義務為政府舉薦人才。這就為那些任人唯親的官員提供了一個合法的腐敗藉口，以至於凡是被舉薦的人，都是舉薦方的門生故友。

  這些人進入政府後，當然要花大力氣使出渾身解數報答舉薦人，於是造成了貪污腐敗盛行。那一刻，朱元璋終於明白了自己的愚蠢，他最大的優點就是自我管理意識極強，肯反省、肯改過。

  他的改過方式，是建立殘酷的法規，對貪腐行為和不作為的官員採取零容忍的態度。

  朱元璋對違法亂紀官員的懲處，簡直可以用「兇殘」來形容。倉庫官員只要貪污二斤大米，就會被判處黥刑以及臏刑(在臉上刺字後挖去膝蓋)。凡貪污超過六十兩白銀的官員立即處死，如果只是簡單地處死，那就太小看朱元璋了——他發明了「剝皮楦草」這一刑罰，剝皮楦草是佛教傳說里，地獄當中對罪大惡極的靈魂施行的酷刑。朱元璋將這一刑法重現到人間，具體的操作方式是：將剝下的人皮製成鼓或者將裡面填入稻草，製成「人皮稻草人」，立於衙門口或當地土地廟的門口，用以警告現任官員不要貪贓枉法。

  所以，當你穿越到朱元璋時代，恰好看到衙門口有個稻草人時，千萬不要過去擺拍，因為那可是用人皮製造的。「剝皮楦草」是人活時剝皮，還是死後再剝皮，歷史沒有記載，不過按照朱元璋的殘忍性格，應該是兩者兼而有之。除了「剝皮楦草」外，朱元璋還讓五代十國時期的凌遲刑罰還魂，甚至更殘忍。在五代十國時期，凌遲只剮八刀，朱元璋認為這太沒有工匠精神了，於是將刀數提高到了三千六百刀。行刑者在剮犯人時，如果刀數還沒到，犯人就死掉了，那就是行刑者失職。所以朱元璋時代執行凌遲刑罰的劊子手們個個都身懷絕技，能在犯人身上剮下三千六百片肉而不讓犯人死掉。

  我們說朱元璋對貪腐是零容忍，這絕無虛言。即使官員貪污的數額非常少，也要被處死，而且是凌遲處死：據史料記載，建昌縣知縣，接受了四百貫鈔，被凌遲處死；德安縣縣丞，收受羅、絹、布共十匹，鈔八十貫，知府前往抓他，他居然還拿一把鐵叉拒捕，也被凌遲處死；萊陽縣丞收贓一百貫，也是凌遲處死。

  當然，朱元璋並不是孤軍奮戰，他還懂得打群眾戰爭，讓群眾參與進來，這就叫「參與感」。他鼓勵百姓實名舉報貪官污吏。但凡官員貪污，老百姓只要有證據，甚至只是懷疑，就可以到衙門舉報；更有甚者，老百姓可以把他們懷疑是貪官的官員抓起來送到南京，如果有官員阻攔其進京，朱元璋就會誅其九族。

  最要命甚至是最搞笑的一點是，朱元璋所確立的這些懲治貪官污吏的法例，居然沒有被寫進《大明律》，而只是通過他後來編著的《大誥》通告天下。這就是為什麼用如此嚴酷的懲罰措施卻無法禁絕貪污的原因：他是一個人在反腐，而不是大明帝國在反腐。

  一個最高領導聯合最底層的一群人來搞事，要麼搞成災難，要麼搞不成事情。中國古代的智者早就說過，不要讓老百姓參與政事，只要給他們好處就可(民可使由之，不可使知之)。為什麼古代不讓老百姓參與政治？因為古代的知識掌握在少數人手中，大部分老百姓的知識水平不夠，試問不識字的百姓如何處理國家大事？所以不能讓他們參與政治。北宋的文彥博斷然說：「領導人應該與精英聯合治天下，而不是和老百姓聯合(與士大夫治天下)。」朱元璋不懂這個道理，所以意料之中地，在嚴刑峻法下，仍然發生了腐敗的案件，而空印案就是其中的代表。