第五節 圖書出版與學術發展

  學校的擴建導致書籍印刷出版的大規模發展和識字率的普遍提高。根據書展目錄，圖書出版數量從1564年的256本，上升到1618年的1757本。自1530年起，讀書識字的人的數量成倍增長，到1600年至少占總人口的10%了。城市居民讀書識字率自然高於農村居民；在城市裡，人們也比較容易獲得價格昂貴的圖書。帝國城市是圖書印刷出版的中心，在上德意志地區有奧格斯堡、巴塞爾、施特拉斯堡和紐倫貝格，在下德意志地區有科倫、呂貝克和馬格德堡。1550年以後，新增漢堡和布雷斯勞。特別是美因河畔法蘭克福和萊比錫，它們的印刷業不僅在神聖羅馬帝國，在整個歐洲都居領先地位。海德爾貝格的巴拉丁那圖書館（Bibliotheca Palatina）在1584年把由普法爾茨選侯奧特海因里希（Ottheinrich，1502—1559）擴增的基礎收藏與奧格斯堡富商烏爾利希·富格爾（Ulrich Fugger，1490—1525）的收藏合併成為「日耳曼學者寶庫」（optimusliteratae Germaniae the saurus）。偶爾得以印刷出版的「新報紙」（報導新聞的單頁印刷品）在1566年以後通過重複出現的系列報紙（帶有標題和號碼）已具備了期刊性質。

  在16世紀80—90年代，法蘭克福的《博覽會通報》（Messlationen）曾經每隔半年就把各種新聞匯集起來，內容包括政治事件、饑荒、戰役和天象等。1597年，後來被稱作《羅沙赫爾月報》（Rorschacher Monatsschrift）的印刷品得以出版，它也是德意志西南部的第一份月報；1605年，又有第一份，也被多方面加以模仿的周報（Aviso）出版發行了。

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  越來越受到歡迎的是教派論戰、道德諷喻和關於奇蹟、魔法和魔鬼的文學作品，在這些作品中，社會的動盪和教派的對立受到了激烈抨擊，出自民間的文學作品《浮士德》（Faust）自1587年起開始廣泛傳播開來。拉丁文被視為詩歌創作語言，直到1624年馬丁·奧皮茨（Martin Opitz，1597—1639）才在其著作《論德意志詩歌》（Buch von der deutschen Poeterey）綱領性地提出這樣的要求，即用德語進行詩歌創作，並且要在風格和形式上達到彼得拉克（Petrarca）或龍沙（Ronsard）的水準。

  德意志基督教人文主義者試圖依據真正原始資料，恢復基督教的正確教義，而在歷史編纂領域，人文主義者倡導的史料批判規則開始得到了具體實踐。信奉路德教的法學家和外交家約翰內斯·施萊達努斯（Johannes Sleidanus，1506—1556）堅持以同時代的檔案資料為基礎寫作歷史，並以《皇帝卡爾五世統治下的宗教和國家狀況》（De statureligionis etrei publicae Carolo V.Caesare commentari ），1555）和《關於四個世界君主國》（De quattuar summisimperis，1556）等著作為新教歷史編纂擬定了解說模式。施萊達努斯雖然屬於路德教派，但並無多少教派褊狹，與之不同，《馬格德堡世紀》（Magdeburger Centurien，1559—1574）一書的發起人（但不是作者）馬蒂亞斯·弗拉西烏斯（Matthias Flacius，1520—1575）和主要撰稿人約翰內斯·魏甘德（Johannes Wigand，1523—1587）卻有立場鮮明的黨派立場。他們兩人都是馬格德堡的福音教布道士，也都試圖從宗教改革角度編纂教會史，說明路德教是真信仰和原始教會的復活，教皇制度和教會組織是偽造的謊言。作者使用了史料批判方法，揭露了許多天主教文獻為偽造的，這就為反天主教宣傳提供了堅實基礎。但對涉及的福音教神話，他們卻有意識地加以迴避。10多年後，天主教方面才以樞機主教凱薩爾·巴羅尼（Caesare Baronie，1538—1607）主持編撰的《教會編年史》（Annales ecclesiastici，1588—1607）與之對抗，它同樣辯護式地運用史料來捍衛舊教會的傳統。在教派化的過程中，原先的普世史觀發生了分裂，民族共性受到干擾和破壞。與在法國和英國的情形不同，帝國中的歷史學家決不再描繪「關於本民族的過去的統一圖畫了」。人文主義曾經喚醒的祖國歷史的意識逐漸淡漠，教派思想和邦國觀念開始突出出來。

  在政治學領域，中世紀亞里士多德的倫理觀在各教派學者當中繼續傳承，無論是路德教正統還是反宗教改革的天主教辯護士都奉之為圭臬。對於義大利人文主義政治家尼科洛·馬基雅維里（Nicolo Machiavelli，1469—1527）所主張的政治獨立說，許多神學家都從宗教角度加以批判；羅馬教廷甚至在1559年將馬基雅維利的作品列入禁書目錄。然而，隨著諸侯邦國國家的形成和邦國君主專制的開始，為國家理性進行辯護的嘗試也逐漸出現了。不萊梅路德教徒、阿爾特多夫大學教授阿諾爾德·克拉普瑪利烏斯（Arnold Clapmarius，1574—1604）寫作《國家的秘密》（De arcanis rerum publicarum，1605），廣泛傳播「國家藝術」，即使表面上採用了與馬基雅維利學說保持距離的「公共安全」（Saluspublica）概念。因戈爾施塔特大學教授克里斯多福·貝索爾德（Christoph Besold，1577—1638）原為福音教徒，後來重新皈依了天主教，他仿效克拉普瑪利烏斯，形式上擁護亞里士多德主義者，實際上卻把教會置於國家之下，極力為教派專制主義進行辯護。另一位回歸天主教者、上普法爾茨人卡斯帕·紹珀（Kaspar Schoppe，1576—1649）常年旅居義大利和西班牙，一方面信奉斯多葛學派哲學，另一方面又積極要求羅馬教廷為馬基雅維利翻案。

  尤斯圖斯·利普西烏斯（Justus Lipsius，1547—1606）可謂當時邦國君主專制統治的最重要擁護者。他曾就讀於耶穌會學校，也在耶拿、科倫、萊比錫和魯汶等地的大學教過書，至少三次改換宗教信仰和教派，著有《論堅定的意志》（De Constantia，1584）和《公民政治學說》（Depoliticorum sive civilis doctrinae，1589）等書。利普西烏斯雖然自稱反馬基雅維利者，但其學說具有明顯的馬基雅維利主義特徵。在他看來，國家政權是約束人的激情的工具，人們只有習慣於服從，才能避免國內戰爭。諸侯在道德允許的範圍內可以有較大活動空間，必要時甚至可以撒謊。諸侯的準則是自律和合法的統治，普通民眾卻毫無自律可言。利普西烏斯還極力為教派化進行辯護，主張每個國家只允許有一種宗教信仰存在。但在利普西烏斯這裡，教派化主要是一種統治工具，並非出於某種宗教狂熱。

  日益發展壯大的經驗科學在研究自然現象時越來越注重經驗方法，並且試圖利用可感受到的現實來檢驗和擴充源自古典時代的知識。這一點在帝國的植物學、繪圖學和天文學當中取得了令人印象深刻的進步。尼德蘭人卡洛魯斯·克盧西烏斯（Carolus Clusius，1526—1609）編制了現今可知的最早一批系統分類表，雖然不是出於利用植物的目的。宇宙研究者格哈德·梅卡特（Gerhard Mercator，1512—1594）根據塞巴斯蒂安·明斯特（Sebastian Münster，1488—1552）著名的《宇宙誌》（Cosmograophia，1544），製作了一幅歐洲地圖（1554）和一幅世界地圖（1569），並且提出了以他的名字命名的「梅卡特設計」（Mercator -Projektion）概念。梅卡特編輯的《地圖集》（Atlas，1585—1595年）匯集了107幅地圖，為地理學研究奠定了基礎。在天文學研究方面，約翰內斯·克卜勒揭示了行星運動三大定律。

  克卜勒是當時神聖羅馬帝國最重要的天文學家，曾對哥白尼的學說進行了認真研究，1594年供職於信奉福音教的施泰爾馬克邦國等級，擔任格拉茨文科中學數學教師。1600年前往布拉格，成為皇帝魯道夫二世的御用數學家和宮廷占星術士（Hofastrologe）。魯道夫二世去世後，克卜勒又輾轉成為費迪南二世的數學家和宮廷天文學家（Hofastronom）。1628年還曾前往撒干（Sagan），為皇帝的軍隊元帥瓦倫斯坦（Wallenstein）占卜星象。1630年，在向皇帝索要報酬無果後，克卜勒氣死在雷根斯堡帝國等級會議上。

  克卜勒在教派問題上持非教條態度，試圖用數學和物理學方法來探討宇宙的奧秘。宇宙的合乎規律性使他感嘆不已，也導致他訴諸上帝。世界萬物的完美和諧展示了上帝創造的交響樂，在世界萬物中，上帝站在中心位置，而世界萬物自身則像一種音樂一樣順序奏響。

  在當時，對經驗和方法的追求尚未完全脫離巫術、鍊金術和占星術，這些東西仍被看作是探討自然和世界的秘密的有效方法。追尋玄妙的和魔幻的知識的行為既表達了人們對於人的理性的不自信，也表達了人們對於自1570年起經常發生的瘟疫、饑荒和災難的恐懼。人們普遍認為，僅用理性是無法理解世界和人類的，天災人禍更是防不勝防。與此同時，新柏拉圖的關於世界的內在和諧的玄想廣泛流行。1614—1616年，有大量玫瑰十字架著作（Rosenkreuzer-Schriften）出版發行，並在社會上引起了巨大反響。許多人希望通過直觀—冥思方法認識和控制自然界，減輕現實生活中的困苦，改善整個世界。玫瑰十字架著作者們甚至宣稱，有一個「玫瑰十字架弟兄會」（Rosenkreuzer-Bruderschaft）組織秘密存在，它致力於改革世界，使人以合乎道德規範的方式生活，擺脫恐懼和痛疼。也有不少人對符滕姆貝格神學家約翰·瓦倫汀·安德里亞（Johann Valentin Andreae，1586—1654）等人的文學虛構信以為真，努力踐行。關於玫瑰十字架弟兄會，有600多種印刷品問世。