與理學邂逅

  劉爚不知道理學大師鄭元善，情有可原。很多人對「鄭元善」這個名字都很陌生，但提到另外一個名字，大家肯定會叫起來。這個名字叫施耐庵，他的老師就是鄭元善。

  鄭元善，字復初，大家都叫他復初鄭先生。後人稱他為元朝的頂級理學大師。劉伯溫在括城讀書時，鄭大師恰好也在括城，擔任州長名譽秘書（處州錄事）。由於這是份閒差，所以他把大部分時間都放到教誨一些有志於理學的人上了。

  劉爚那天來找復初鄭先生時，鄭先生正在清風徐來的書桌前閉目沉思天理人心。劉爚對鄭先生說：「咱倆曾同行過，我當年在遂昌做過教師。」

  

  復初鄭先生抬眼看了看劉爚，嘴角一揚，說：「你有何事，不妨直講。」

  劉爚眼觀鼻，鼻觀心，心觀鄭大師，認定這是一個貨真價實的高人。因為高人才有這般傲氣。劉爚就言簡意賅地把兒子劉伯溫的記憶力和領悟力說了一遍，最後註解道：「這孩子太聰明了，他的老師已沒有能力教誨他。」

  鄭大師鼻孔朝天：「不是我擺架子，我是不教小孩子的。」這句話的「春秋」說法是小孩子不配要他教，其實把架子擺得很大。

  劉爚哪裡能被架子趕走，開始死纏爛打，非要讓鄭復初見一下劉伯溫，只見一面。

  眼看就要吃晚飯了，鄭大師的肚子開始咕咕叫，但他又不能留劉爚吃飯，因為他薪水很低。肚子讓他妥協了，他說：「那就見見。」

  劉爚滿眼都是笑意，喊了一聲：「基兒！」

  只見劉伯溫從門外慢慢地走了進來，緊閉著嘴，骨子裡散發著寡歡的泡沫。

  劉伯溫的相貌平凡無奇，但是那種孤獨落寞的神情頗使人動容。鄭復初也是閱人無數的人，一見到劉伯溫那獨特的氣質，不由得心動了一下。

  他把劉伯溫從上到下、從左到右仔仔細細地看了一遍，像是在鑑賞一件剛出土的古董。最後，他認定這貨不錯，但還是要深入一下，於是問：「聽你老爹說，你七行俱下，過目不忘？」

  劉伯溫鞠躬回答：「是。」

  鄭復初「呦」了一聲，這小子還不謙虛，正合我性格：「都讀過什麼書啊？」

  「很多。」劉伯溫又鞠了一躬回答。

  鄭復初又問：「讀過《周易》吧？」

  劉伯溫點頭：「七歲就讀過。」

  「天地氤氳，下一句是什麼？」

  「萬物化醇。」

  「天地玄黃呢？」

  「宇宙洪荒。」

  「什麼是宇，什麼又是宙？」

  「天地四方謂之宇，古往今來謂之宙。」

  據《劉伯溫年譜》說，鄭復初聽完劉伯溫的正確回答後，就從椅子上彈起來，興奮地對劉爚說：「你這孩子小小年紀就有如此閱讀量和記憶力，前途不可限量。我收下這個學生了！」

  其實這是扯淡。兩人的問答條目都是《周易》上的內容，《周易》是儒家五經之一，屬於學生們的必讀課本。在當時，一個14歲的學生如果不能把《周易》從頭到腳背誦下來，那他就是個蠢貨。

  鄭復初之所以收下劉伯溫，可能和劉伯溫的另類氣質有關，在劉伯溫憂鬱而孤傲的神情中，鄭復初大概是看到了自己的影子。

  鄭復初是元王朝恢復科舉制後的第一批漢族人里的進士，正如劉爚說的那樣，科舉制必將捲土重來，元帝國在1315年正式恢復科舉制，並且就在那年進行了第一次考試。據說，鄭復初考試時就很不滿意，因為漢人和南人的考試內容比蒙古人和色目人的要多，而且難。漢人和南人的考題如果是高考題，那蒙古人和色目人的考題就是成人教育題。

  在等成績時，鄭復初又是一肚子火，因為成績單遲遲不下來，有官方小道消息說，成績單所以遲遲不公布，是因為教育部的人正在發愁。按當時的規定，兩榜，即漢人、南人一榜，蒙古人、色目人一榜，人數必須相同，但蒙人和色目人的成績一塌糊塗，及格人數可憐兮兮的只有二十出頭，所以，他們不知該怎麼辦。最後決定，照顧蒙古人和色目人，把原來準備招收的一百多人改為只招二十多人。也就是說，有很多漢人和南人都及格了，可因為要照顧蒙古人和色目人，必須要讓他們不及格。

  鄭復初正要發雷霆之怒，大榜下來了，裡面居然有他。他就忘了自己要發怒的事，轉而寫詩一百首頌揚元帝國的偉大。

  興奮勁兒還沒過去，鄭復初又聽說了可靠的消息：中進士的漢人和南人即使是堯舜附體、楊二郎轉世，也只能擔任地方政府的二把手。

  鄭復初當時已沒有了發火的動力，於是就被分配到一個偏遠地區做州長的秘書。州長是蒙古人，瞧不起漢人，總找鄭復初的茬，鄭復初心想，如果再這樣下去，非死在這裡不可。於是辭職，跑到括城來，申請了份閒職。

  在此，有必要補充一下科舉制的問題：

  中國古代的科舉制是中央政府選拔官員的一個主要渠道。科舉制誕生於中國隋王朝，常設的科目有秀才、明經、進士、俊士、明法、明字、明算等五十多種。但最受考生青睞的是進士科，因為這一科雖然很難考，但一旦考上，前途就一片光明。科舉制經過不斷完善，到明清時，分為三個必備步驟，第一步是鄉試，即考生在戶籍所在地的省城進行的考試；第二步是會試，即鄉試錄取者到京城參加的由教育部主持的考試；第三步是殿試，即由皇帝親自主持的面試，按照從優到劣排名，分為一甲二甲三甲，一甲中取三名，就是狀元、榜眼、探花，其他人分列二三甲中。

  不同朝代，科舉考試內容也不同，唐代重詩詞歌賦，宋代重填空和時政論文，雖然大體內容不出儒家經典，但沒有哪個政府強行規定必須要用儒家的哪些課本。可元王朝恢復科舉制後，考試科目竟然強行規定為四書《大學》《中庸》《論語》《孟子》，參考書則是南宋理學大師朱熹的《四書章句集注》。我們注意，有人咒罵明清兩代的科舉制把朱熹當成寶貝，實際上，是元王朝先把朱熹當成了寶貝。

  朱熹是理學宗師，中國思想史中最有分量的理學在他手中定型，元政府用他的《四書章句集注》作為考生的唯一參考書，只能說明一點，理學在元代毫不保留地四射光芒了。

  從這一點而言，鄭復初能考中進士，就說明他對理學研究極深，不然他也不可能考上。劉伯溫來向鄭大師學習，主要還是學習理學。

  理學到底是個什麼東西，需要我們大致了解一下：理學就是道學，在北宋的程頤手中吐蕊。當然，它也不是程頤的閉門造車，其實理學就是孔孟儒學的再發揮。理學家認為，宇宙中有一種無善無惡無所不能的「理」，他們稱為「天理」。而人人都有欲望，這就是人慾，天理人慾不兩立。必須要刻苦修煉去除人慾，回歸天理，成為聖人。修煉的渠道就是儒家所標榜的道德，忠、孝、仁、義，每一個指標都要合格。想要每個指標都合格，必須要極端嚴肅地進行修煉，通過探索外面的萬事萬物，達到認識天理的境界。在探索萬事萬物時，必須要有恭敬的心態、一本正經的外貌。不能追趕跑跳蹦，不能大聲喧譁，更不能嬉皮。不能心有邪念，每天要三省甚至是九省吾身，好的心思要保持，壞的就趕緊去掉。

  看上去，如果真的這樣盡心盡力，那麼，理學家「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的理想就很容易實現。但遺憾的是，中國理學家那麼多，做到這四項要求的一個都沒有。

  其實問題就出在理學家這裡。大多數理學家只做兩件事說一句話，兩件事是：一、製作道德守則的腳本；二、讓別人去演。一句話是：必須要是道德完人（修身），才能去建立事功（治國平天下）。

  ——注意理學家說的修身，不僅僅是思想道德，還有外表。北宋偉大人物王安石不修邊幅，程頤就鄙視王安石：你連修身都做不到，還談什麼變法。

  一個人具備無懈可擊的完美道德，說起來容易，做起來實在太難。人生在世，肉體之身，為了生存，難免做幾件有悖道德的事。王安石就對理學家們提出的種種高調的道德標準提出過譏諷，說他們那些道德要求是壁上行，根本無法實現。孔子就曾說過，大德不踰閑，小德出入可也。但理學家卻說，一點小德都不能出入。最關鍵的問題是，他們的許多道德要求都是出口貨，都是讓別人來演的，自己只是個編劇或者是導演。

  我們要了解一種學說，只需要看創建它的人就可以。程頤和他哥哥程顥曾去做客，主人用妓女招呼他們。程頤從始至終都正襟危坐，像塊大理石。而他哥哥程顥卻左摟右抱，卿卿我我。

  程頤很不高興，回家後，氣咻咻地訓老哥：「你這種行為真給讀書人丟人！」

  程顥打了個哈欠說：「我剛才是座中有妓女，心中也有妓女。現在，我離開了座，座中無妓女，我心中也沒有了。你恰好相反，雖然你沒有看妓女，但心中卻有，只是假裝正經，不敢碰。我為什麼這麼說呢？因為你現在心中還有妓女。不然，你怒氣沖沖地跑來質問我幹什麼？」

  程頤瞠目結舌，趕緊跑回房間反省，結果發現他老哥說得真對。

  程頤後來感嘆說：「我們的道德要求定得太高啦，不符合人性。」可感嘆完，他又給別人提要求去了，因為這些太高的道德要求，是他寫給別人的腳本，又不需要他來演。

  不過，鄭復初不是純粹的理學家，或者說，他對理學家在道德上的高標準並不那麼在意。他最在意的是理學家的思想。

  自他和劉伯溫成為師徒後，他把理學思想源源不斷地傳遞給劉伯溫，劉伯溫就在他這裡沐浴著理學思想的光芒。

  於是，突然有一天，鄭大師叫來劉爚說：「據說你祖上有人解救過千百號人，我以前對『天道無常，常與善人』的說法頗有懷疑。現在我看劉基，發現這句話還是有道理的。你把你兒子領走吧，將來他必是人上之人，光大你家門庭。」

  劉爚大吃一驚，認為給鄭復初的學費太少。但鄭大師急忙搖頭說：「理學宗旨，我已教給他。聖人說，想要弄懂天理人心，別人的傳授只是啟蒙，還要靠自己。你兒子悟性很好，必能悟道。帶他走吧。我沒有可教他的了。」

  劉爚這才轉驚為喜，領走了劉伯溫。就在他準備觀賞劉伯溫悟理學之道時，劉伯溫真的就悟了道，但不是理學之道，而是道家之道。