關於瘋狂

  真正健全的精神，要能完整地回想。當然，所謂回憶並不能解釋為「能夠貯藏所有的東西」，因為我們以往的生活之路會因「時間」而收縮，這恰如旅行者以往所走過的路程會因「空間」而收縮一樣。區別每年的所行所為，往往不太容易，因為這些行為已過了相當的時日，大抵都被逐漸淡忘了。這是因為同一或類似的事情經無數次重複後，會形成所謂「相蔽」，使記憶混亂。

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  但是，如果智慧正常而健全的話，對某些特殊的重要事情應該是可以在記憶中存留和立刻再浮現的，歲月也許會逐漸減低其充實和明了的程度，但也不至於讓人忘得一乾二淨。我曾經提過，這種情形的斷切狀態名為「瘋狂」（參照《作為意志和表象的世界》第1卷36章）。為求證起見，我們再做更仔細的討論。

  健全的記憶會使某人對自己所目擊的事件，能確定地獲得可靠的信息，這種確實程度就像他現在對某事物的知覺一樣安全而鞏固，所以這個人在法庭中的宣誓才能被採信。相反，若是有一點兒神經失常的嫌疑，他所陳述的證言就不能採信。「正常」和「瘋狂」之間的差別就在於，如果你回憶起了某件事，卻對它是否確有其事都感到懷疑，那就意味著你的神經有點失常了，但有的事情是在夢中出現的，因此你也無法辨明此事是否是真，這應是例外。再假如，某人一向都信任你的忠實正直，但對你所敘述的目擊事件的真實與否卻感到懷疑，那時，就是此人認為你精神失常了。還有，本來是自己虛構的事，因為重複說了好幾次，最後連自己也信以為真，這樣的人實際也屬於精神失常。瘋狂者的機智、思考力、判斷力都還存在，只是有關過去事件的證言完全不能信。《普曜經》是釋迦牟尼的傳記(1)，其中寫到，佛陀降生之時全世界所有的病人都恢復健康，所有盲人都復明，所有的聾子都復聰，而所有的瘋狂者都「恢復其記憶」。最後這一句話，不是很值得玩味嗎？

  根據我多年的觀察所得，似乎從事影劇工作的人（演員）患「瘋狂」症的比率最大，這大概是由於他們經常濫用記憶吧。他們經常要飾演不同的角色，背誦不同的台詞，所演的這些角色相互之間不但毫無關聯，有時甚至互相矛盾。為了適應不同的人物和劇情，為了演得逼真，他們時刻都要揣摩練習劇中人物的性格，每天必得努力把自己全部忘卻，因此就很容易引起精神失常。

  關於「瘋狂」的原因，我已在《作為意志和表象的世界》第1卷中述及。在這裡我想再列舉一些事實，也許更有助於讀者了解。

  大凡人們對有傷自己自尊、願望或興趣的事情，都不願去回憶。我們也很難下決心將這些事情置於理智面前去慎重小心地檢查，不僅如此，我們還會在有意無意之間逃避它們。相反，愉快的事情會經常浮現腦際，即使你想驅逐它，它也常無端來襲。也就是說，意志在智慧之光的照耀下，會自然地反抗自己所討厭的東西，這種抗拒造成一個空隙，瘋狂因而闖入人的心中。之所以如此，就是因為所有新發生的討人厭的事情都會被理智同化，從而撥開其他的滿足，在有關我們的意志和利害的真理體系之中占住一席之地，到最後，上述的新事件反而大都不能讓我們感覺痛苦了。

  但是，這一段理智作用的過程非常艱苦，並且大都是徐徐造成的。但此作業的行進方向絕不致錯誤，我們精神的健全就是這樣才得以存續。如果意志對一些知識的理解抗拒到某種程度，而使理解的活動不能全部進行的話，那麼某些理智上的要素或細節便會全部被壓制與撲滅，因為意志不能忍受它們的窺視。

  為了精神上必需的聯繫，由此而生成的間隙便隨意地對事件細節加以補充，以致造成了瘋狂。此時，理智已放棄取悅意志的本分，於是人就陷入胡思亂想，但是這樣產生的瘋狂猶如汲飲勒得河水(2)。它是煩惱的根源，即意志最後的補救方法。為證明我的見解正確無誤，我順便再舉一例以為佐證。卡魯洛歐·葛齊(3)在他的《土耳其怪物》第1幕第2場中，出現為了忘記所有而啜飲魔藥的人物，那就是不折不扣的瘋狂。

  以上所述的瘋狂，是心裡萬般無奈地把某件事「推出去」，然後由其他的事情填補進來，在這樣的情況下才可能發生的。還有一類瘋狂，過程卻恰與此相反，即某事項先進入腦海，但心中既有的觀念或事件又遲遲不出去。這種過程是在瘋狂的「誘因」經常縈繞在腦際不肯離去的情況下才發生的。例如，很多由戀愛而引起的精神失常，如色情狂，就是因為太想不開而始終糾纏在其中。此外還有一種由於突發的恐怖而引起的瘋狂，也是屬於此類。這類患者，因為拼命把持恐怖的印象，所以其他的思想，尤其是與之相反的思想，都無法表現出來。這兩類經曆本質上並沒有任何差異，也就是說，這兩者的共同特質都是不能整齊劃一地做有系統的回憶，而這種回想是我們的健全和理性成熟的基礎。以上所述是關於瘋狂原因的過程差異，如果能正當批評和適當運用它的話，這是把「真正妄想」進行分類的尖銳而深刻的根據。

  以上我談及的是精神失常的心理原因，即由於外在的、客觀的機緣所引發的病因。此外，還有純粹生理的原因，那是由腦髓或大腦皮質的畸形，或是部分組織的分解，以及其他器官的疾病而影響到腦髓所引發的。錯誤的直覺即各種幻覺，我們在後面再略做介紹。精神和身體雖各自都能導致瘋狂，但兩者大抵是互為因果的，尤其是精神方面常會影響肉體，這和自殺的情形相同。

  本來，單是外在的刺激很少會讓人厭世自殺，自殺的人多多少少都摻雜一點兒肉體的不愉快，這種不愉快的程度，也決定了外來刺激的大小強弱。只有當不愉快到達極點時，才完全不需要外來的機緣。所以，任何不幸也絕不致有讓人自殺的力量，我們更可斷言，些許的不幸絕不至於導致自殺。因此健全的人，最少從外表看來很健全的人會忽然精神失常，很明顯必是因為遭遇了極大的不幸，但是生理上已經有瘋狂傾向的人則不在此限。對於這類人來講，即使是一點兒極微小的事情，也足以構成他瘋狂的導火線。

  我在精神病院中就曾看到這樣的病例：有一個患者以前是個士兵，只因為士官稱呼他為「耶魯」就使他精神失常了。德語的「耶魯」本意是「他」的意思，17世紀至18世紀中葉則用作對「你」的尊稱，但最近卻只被用在戲弄、揶揄對方或鄙視對方的場合。一個人在生理上若很明顯地具有瘋狂的素質，一旦此素質臻於成熟，幾乎不需任何刺激他也會瘋狂。

  由心理所引起的瘋狂，是因為思想的進行發生倒錯使腦的某一部分麻痹，或是引起其他的敗壞，而這個麻痹或敗壞必須儘早除去，否則將變成永存的東西。正因為如此，瘋狂若不在初患時治療，稍微耽擱一段時間，就很難痊癒了。

  比納爾(4)曾說有一種沒有妄想狀態的躁病（即心性不亂的瘋狂），但埃斯奎洛爾(5)又對此進行了反駁。近來也有很多人討論此問題，但各持己見，始終沒有定論。看來，這個問題除了由實驗來證明外，再沒有解決之道了。不過，如果實際上真有這種狀態的話，我想它的道理應該是這樣的：智慧之於人的意志，就如同韁繩之於一頭桀驁不馴的野馬，意志會受智慧的支配和指導，但此時，它忽然間脫韁奔馳，完全脫離了動機，而以盲目的、猛烈的、具有破壞性的自然力表現出來，所以就呈現出一種要滅絕一切障礙物的病態欲望。

  這種解放的意志，如崩堤的水流，如脫韁的野馬，然而在這種場合下，它之所以突然停止，是由於理性的認識而不是直觀的認識。如果後者停止的話，意志失去了指導者，人也會不能活動，但是，瘋狂者是向著客體突進的，也就是說他能確實地知覺客體，也能自覺現在的行為，而且過後也能記憶此行為，他們只是沒有思慮，就是說沒有理性來指導他們，所以瘋狂的人無法熟慮和思量非現存的事物，或是去思考屬於過去或未來的事件。經過發作之後，理性又恢復了支配權，回歸到它原來的正當作用上。這是因為瘋狂發作之時，理性自身的活動並未瘋狂，也未遭破壞，只是意志暫時脫離了理性的支配而已。

  (1)　《普曜經》中有一些內容是關於釋迦牟尼的，但並非釋迦牟尼的傳記。——編者注

  (2)　勒得河，西洋神話里地獄中之河流，飲此水會將過去之事全部忘卻。

  (3)　卡魯洛歐·葛齊（1720—1806），義大利貴族和喜劇作家，以寫作童話戲劇聞名。

  (4)　比納爾（1745—1826），法國精神病理學家。

  (5)　埃斯奎洛爾（1772—1840），法國精神病理學家，近代精神病學創始人之一。