帝王導師

  韓非子是諸子百家裡最不得志的人，一生都沒得到過重用。唯一能懂他的人只有嬴政，可惜嬴政卻是害死他的幫凶。

  但不得不說，韓非子確實是嬴政的精神導師。

  誰都知道秦國即將統一天下，可是如何管理天下呢？呂不韋的《呂氏春秋》，在嬴政看來就是一鍋大雜燴，完全不具備可操作性。而韓非子的文章，卻是嬴政統治天下的帝王操作手冊。

  法、術、勢並用，成為嬴政統治天下的制勝秘籍。嬴政尤其看重勢，也就是增強自己的權威，讓全天下人都怕自己。最後嬴政想出了「皇帝」的尊號，讓自己顯得神聖不可侵犯。

  為了增強自己的君主集權，避免出現第二個呂不韋，嬴政又按照韓非子「宰相必起於州部，猛將必發於卒伍」的理念選人用人。因為這些從基層爬上來的人，既有工作經驗又沒有背景，對國家有用，而又對君王不構成威脅。

  本章節來源於𝕓𝕒𝕟𝕩𝕚𝕒𝕓𝕒.𝕔𝕠𝕞

  後來，秦在統一天下之後焚書坑儒，其實這也早就寫在韓非子的文章里。在《韓非子·詭使》中，韓非子認為，天下的私學和君王不是一條心，而是有「二心」的，所以稱之為「二心私學」。如果對「二心私學」不禁其行，不破其群，不散其黨，這幫人遲早要犯上作亂。二十年後，秦始皇嬴政就是按照韓非子帝王操作手冊的說明乾的。

  韓非子雖然死了，卻活在了嬴政的心裡。嬴政不知道該怎麼統治天下時，就去韓非子的文章里尋找答案。可以說，秦帝國的設計師不是嬴政而是韓非子！

  這個世界虧欠韓非子太多。有人說韓非子是一位頂級的厚黑學大師，把世上所有人看得無比醜惡，會使用各種權謀操控別人。而筆者想說的是，韓非子恰恰是一個正人君子。

  韓非子以超越常人的眼光，看破了世間一切醜惡，並且徹底撕下這些醜惡的偽裝。韓非子深知世間的惡任何人都無法避免，因此告訴世人該用什麼手段去對付惡，君王該用什麼手段去駕馭人心中的惡。韓非子的最終理想是國家強盛太平，只有這樣百姓才能安居樂業。這和荀子期望的君君臣臣父父子子、秩序井然的儒家禮制社會的目標是一致的，只不過使用的手段不一樣。

  如果韓非子沒死而是混跡官場，能取代李斯位極人臣嗎？

  可能也是不會的，他看破又說破，這樣的人太實在了，絕對混不久。真正厚黑的都是把想法藏在心裡暗暗使壞的人，比如李斯。

  中國古人給君子定的標準太高，幾乎是完美的，可是現實中能有幾個人真的達到這種標準呢？所以很多人最後就成了偽君子，偽君子往往比真小人更可怕！

  韓非子也算死得乾乾淨淨，不像偽君子李斯死有餘辜，遺臭萬年。

  撇開對人性的探討，從政治學層面來說，《韓非子》是中國古代最牛的帝王教科書，能和它媲美的只有一千七百多年後義大利人馬基雅維利所著的《君主論》。

  兩本書里有很多觀點驚人地相似。

  馬基雅維利認為，人天性就是自私自利，見利忘義，人的一切行為就是為了滿足自己的私慾。這不就是荀子的「性惡論」嗎？

  《君主論》說：「君主要當一隻狡猾的狐狸，能認出陷阱；同時還要是一隻獅子，能威懾豺狼。」這跟韓非子所提的「術」與「勢」異曲同工。

  「如果能靠欺騙取勝的話，完全不需要藉助武力。」在馬基雅維利眼中，國家利益高於道德，這也與韓非子的觀點有相似之處。

  後世的歐洲政治家都拼命攻擊《君主論》，可是他們的身體又很誠實，在實際行動中都是按著馬基雅維利所說的去做。所以，中國人在政治學上要比歐洲人早熟，在戰國就達到了高峰。

  不光政治學，整個思想在戰國時也達到了中國古代無人企及的高峰。

  胡適先生寫了一本著名的《中國哲學史大綱》，可這書只寫到戰國部分就結束了。按照他的說法，這只是上部，還有下部沒寫。可是直到胡適死，下部也沒有出版。

  木心先生說出了這本書沒有下部的原因，答案就是十六個字：「春秋以降，哲學從缺。無米難炊，請君原諒。」

  早在兩千年前的先秦，諸子百家就給中國人構建好了宏大的思想框架，後來的思想家只是在其框架上搭建自己的小房子而已。