二 大分裂 仁與禮

  春秋末年，魯國的孔子當時已年近七十，早已遠離魯國政壇多年的他，看透了世間萬物，內心已從心所欲。人近黃昏的孔子，只想做做學問、帶帶學生，平靜地度過餘下歲月。

  

  作為中國歷史上第一位開設私學的教育家，孔子奉行「有教無類」思想。不管你是貴族，還是平民，只要想來學習，他都敞開大門歡迎你。

  然而一位前來求學的年輕人，徹底打破了孔子平靜的生活，他對儒家思想發出了質疑之聲。更讓孔子大跌眼鏡的是，正是這位新收的弟子，在此後的歲月里開宗立派，成為與儒家相愛相殺數百年的競爭對手。

  前來求學的是一位出身貧寒的年輕人，他姒姓卜氏、名商、字子夏，比孔子小四十四歲。子夏雖然家境貧寒，但是孔子毫不介意地收他為徒。

  初入孔子門下的子夏，展現出了學霸的天賦，課堂上只要是孔子講過一遍的知識，他都能一字不落地複述出來，簡直是活生生的人肉複讀機，並且能將所學知識點舉一反三，具有很強的發散性思維。

  老年的孔子對這位天才級學生，十分喜愛，視如己出，將自己畢生所學傾囊相授。子夏在短短數年之內，就把孔子所教的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六本書背得滾瓜爛熟，對書里的很多內容都有自己獨到的見解。

  如此才華出眾的學生，很快就被魯國高層看中，子夏被安排去莒父擔任地方官員，下基層歷練，作為國家儲備幹部培養。

  孔子手下有很多學生後來都擔任了官員，孔子也很樂意看到這種情況，因為學生去做官就是用自己的儒家思想改變世界。

  子夏在治理莒父這段時間，工作成績斐然，作為學霸的他並沒有把所學知識生搬硬套，而是活學活用，讓當地老百姓過上了小康的日子。子夏工作了一段時間後，利用節假日時間，回來看望孔子。

  一般畢業後的學生回母校看望老師，學生都會對老師說些客套話，感謝老師的教導之恩。

  然而子夏回來看望孔子，話語之間雖沒有濃濃的火藥味，但是也讓孔子如坐針氈。因為子夏變成了一位質疑型學生。

  如果你問一位老師，在他的課堂教學裡，對他挑戰性最大的是什麼？很多老師會說不是惹是生非的熊孩子，而是質疑型學生！

  惹是生非的熊孩子可以叫家長，給處分。然而質疑型學生，往往學習成績好，智商高，他會從知識領域向老師發起挑戰，老師不能斷然否定他。

  子夏拜見孔子後，恭敬地坐下。

  孔子笑著說：「聽說你在莒父幹得不錯。」

  子夏：「那都是您教導得好。當初不嫌棄我出身貧寒，收我為徒，盡心教育我。」

  孔子：「那是為師應盡的義務。對了，你說說，你是如何治理莒父的。」

  子夏：「別看我的技藝雖小，但只要能幫助生產，有利潤可圖，就讓各行各業的百姓認真鑽研，有了一技之長便可以豐衣足食，經濟就能快速增長。大的道德節操上不能有逾越，小節上有些隨意也是可以原諒的。對於作奸犯科的人，應按照刑罰嚴懲。」

  孔子聽完後，頭都大了，整個身子繃不住了。他平時教導學生治理國家要「為政以德」，「德」的核心就是「禮」與「仁」。然而自己得意的學生子夏，非但沒有把自己的思想貫徹實施，根本看不到「德」，還反其道而行之，追求物質上的「欲速」與「小利」！這不僅是對自己作為一位先進教育工作者的最大否定，更是搞出了「異端邪說」。

  作為一名德高望重的老師，孔子要把自己的學生重新引上正軌。

  孔子嚴肅地說：「為師今天想教導你，做事不要急於求成，不要貪圖小利，否則欲速則不達，貪圖小利更做不成大事！」

  子夏早料到自己的老師會批評自己，但他鼓起勇氣說：

  「老師，您說的都對。我始終不忘你主張的『禮』與『仁』。可是周平王東遷洛邑後，天子大權旁落，禮崩樂壞三百年，弒君七十二，亡國五十六。」

  孔子聽了點點頭。

  「要想恢復『禮』，就必須國富民強，國家與社會才能恢復秩序，否則就有被吞併的危險。要想恢復『仁』，就必須用政令、刑罰驅動他們，一味地說教並不能感化所有人，只有恩威並施，人才會遵紀守法，心存善念。」子夏鼓起勇氣說完。

  孔子聽完後，仰天長嘆了一聲，說道：「子夏，你要做君子儒，不要做小人儒。」

  子夏聽到這裡，看到老師面露不悅，不想再惹老師生氣，畢竟孔子已年近七十了，於是退出了房間。

  子夏雖對孔子的學說提出了質疑，可孔子畢竟是一個愛學生的好老師，他沒有責罰子夏。而同時代，古希臘的學術大師畢達哥拉斯，就因為學生發現了他的學術漏洞，提出了大膽質疑，面子掛不住的畢達哥拉斯就把學生扔水裡淹死了。與畢達哥拉斯相比，孔子真是太仁慈了。

  師徒為學術爭論是難免的事，事情過去就過去了。然而這一場爭論就像蝴蝶效應一樣：南半球的一隻蝴蝶微微扇動了一下翅膀，幾個星期後在北半球就會演變成一場龍捲風。

  中國教育自古以來有一個很大的弊端，就是要求孩子在家聽父母話，在學校聽老師話。然而歷史上無數事例告訴我們，打碎舊規則、創造新世界、制定新秩序法則的往往都是質疑型學生，因為他們有不同於凡人的思想，有敢於創新的精神。

  幾年後，孔子死了，子夏為孔子守孝三年。

  守孝三年結束了，孔子的弟子們要各奔天涯了。

  孔子死後，子夏並不想留在彈丸之地的魯國，他想找一個更廣闊的天地去施展自己的才華。

  在臨走前，子夏特意拜別孔子的孫子子思。

  子思的父親孔鯉在孔子生前就去世了，子思是孔子唯一的後代，也四書五經里《中庸》的作者。此時子思還是個小朋友，孔子在生前將他託付給另一位得意弟子曾參撫養，也是四書五經里《大學》的作者，被後世尊稱為「曾子」。

  作為新監護人，曾參牽著子思的小手，代子思向前來拜別的子夏行禮。

  子夏：「我打算西去晉國，晉國雖然內部混亂，但越是危險的地方，越充滿機遇，更能發揮我的所學。」

  曾參：「我選擇留在魯國，老師將子思託付給我，我要好好教育他。」

  子夏：「我與你不同，人在亂世之中，想獨身世外是不可能的。我們的老師不也曾想改變這個世界嗎？這個世道太亂了，只有『禮』才能規範每個人的行為，君君臣臣父父子子，每個人能恪守自己的本分，不僭越。這樣才能讓天下井然有序！」

  曾參聽完後，皺了皺眉說道：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？（人不可不志向遠大，他責任重大，路途遙遠。以追求「仁」的理想，這不是很崇高的事嗎？只要奮鬥至死，就離實現的道路不遠。）」

  講到這裡，子夏明白自己與曾參話不投機。子夏就此拜別，頭也不回地走了。

  子夏打起背包行囊，帶上儒家的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六本書，踏上西行之路。

  很多歷史書對眾多教派的大分裂都會有詳細的描述，比如佛教分裂成了大乘佛教與小乘佛教，基督教分裂成天主教與東正教。而很多歷史書對子夏西行，並沒有太多關注，然而正是此次西行開啟了孔子死後儒家內部的大分裂。

  活躍在戰國時期的儒家可以分成兩大宗，一個是禮派，一個是仁派。這兩大宗就像金庸武俠小說里華山派的劍宗與氣宗，互相爭鋒。

  在禮派看來，要想改變亂世，恢復孔子理想的禮制，讓社會秩序井然、尊卑有序，光靠說教、感化是沒有用的，必須通過強而有力的改革方式來達成。說直白點，手段要狠硬！

  在仁派的眼裡，要想改變亂世，就要相信老百姓是善良的，是可以被教化的，對他們施以仁政，手段要柔和！

  雖然兩宗都是儒家，同根同源，但由於走的路線不一樣，待遇冰火兩重天。

  子夏與戰國後期的荀子是禮派的代表，他們的學術思想深度契合戰國時君王對人才市場的需求，是戰國君王眼中的明星人物，所說的話那都是金句名言。

  由於禮派能快速提升國力，他倆的學生在各諸侯國都被當作重點人才引進，給官、給房、給車。禮派真正做到了培養符合國家需求的應用型人才！

  仁派的代表就是曾子與孟子，由於這宗是主張對百姓好好教育並施以仁政，所以並不能馬上給君王帶來豐厚的物質回報。

  畢竟是戰國時代，不是今天你打我，就是明天我揍你，君王最看中的是能否快速提升國力。

  子夏到達晉國後，選擇了在晉國的西河開辦私學，像孔子一樣，開始了教書生涯。

  就在子夏到達晉國後不久，公元前453年，作為春秋第一超級大國的晉國，在一無天災、二無外敵的情況下轟然倒塌。這是一場巨大的地緣政治災難，徹底終結了春秋時代，戰國時代的大幕正式拉開！

  民辦教師子夏一不留神就從春秋跨越到戰國，成為一名跨時代的先鋒人物。

  子夏在西河地區教書，作為孔子的高徒，他憑藉淵博的學識，很快在西河地區打開了教育市場。

  某一天，一隊來自王宮的人馬停在子夏家門口，這些人是來請子夏去給一位重量級人物上課的。