文成公主進藏：這份犧牲值得嗎？

  貞觀十五年（641）正月，在李道宗的護送下，文成公主踏上入藏的道路。

  過程不用提，可隨行的嫁妝卻不得不提。

  財富類：各種金玉飾物。

  文化類：釋迦佛像，金玉書櫥，三百六十卷佛教經典。

  生活類：各種花紋圖案的錦緞墊被，卜筮經典三百種，營造與工技著作六十種，一百種治病藥方，醫學論著四種，診斷法五種，醫療器械六種。

  

  農業類：各種穀物、蕪菁種子等。

  陪嫁人口：衛隊、侍女、工匠、藝人。

  這些人的價值不可估量，因為他們熟悉中原地區的農具製造、紡織、繅絲、建築、造紙、釀酒、制陶、碾磨、冶金等生產技術。

  按照慣例，中原公主出嫁異族的時候，朝廷對陪嫁的物品有嚴格的管制。金銀珠寶類的東西，皇帝肯定不會吝嗇，但是涉及國計民生的智慧財產權，比如種子、冶鐵、絲綢等，朝廷會進行嚴格限制。

  西漢時期，漢朝公主出嫁匈奴，嚴禁攜帶桑蠶、種子、絲綢、瓷器等器物，即便到了唐朝，瓷器、絲綢的製作技術也是官方壟斷，不得隨意流到少數民族政權手中。

  然而，李世民為何會一反常態呢？

  換句話說，是松贊干布主動提出把中原的專利技術帶到吐蕃，還是李世民主動把這些涉及帝國經濟利益的技術和人才送給他的？

  據史料記載，吐蕃一直想成為農業大國，可農耕技術非常落後，這讓松贊干布非常無奈。比如農田的土地從來不平整，也不打畦（五十畝為一畦，將大片田地分區），田地里沒有阡陌，水土特別容易流失。

  中原的農業技術傳入吐蕃之後，糧食產量得到巨大的提升。

  李世民對吐蕃的技術支持，讓吐蕃王朝實現了巨大飛躍，迅速步入先進的農業文明時代。不管是李世民提出的，還是被動的技術輸送，這種養虎遺患的行為，直接讓吐蕃的國力趕上了唐朝。

  松贊干布是一個野心勃勃的實用主義者，李世民對他的技術支持，並沒有換取他的忠誠，反而是吐蕃國力強盛之後，松贊干布滋生了侵略大唐的想法。

  令人悲憤的是，從貞觀開始，吐蕃就開始了對中原的侵略戰爭，一直持續到晚唐時期。這期間，究竟有多少老百姓被俘虜到吐蕃為奴，有多少將士死於吐蕃鐵騎之下，有多少財富被洗劫到吐蕃，有多少老百姓死於長達百年的戰火之中，我們根本無從得知。

  這一段歷史，我們還是留到後面再講吧。

  按照中原史書的記載，李世民下嫁公主的決定讓松贊干布無比激動，他率領群臣前往河源附近的柏海（今青海瑪多縣境內的鄂陵湖）迎接文成公主。不僅如此，一向高高在上的松贊干布還給李道宗行了子婿之禮，態度非常虔誠。

  前面已經說過，連中原都沒說李道宗是文成公主的老爹，松贊干布身為吐蕃國王，而且性格霸道驕傲，他會降低姿態，向李道宗行子婿之禮？

  故事還沒完呢。文成公主到達邏些城之後，松贊干布和她舉辦了超級豪華的世紀婚禮，公開宣稱道：「我們的祖上沒有一個人能和上朝通婚，我是第一人，心裡非常驕傲，必須要修建一座城池來向後世人宣示。」

  究竟修建了什麼樣的城池呢？

  根據中原史書的說法，松贊干布答應修建一座城池，可究竟是不是後來的布達拉宮，史臣們也沒有明說。不過，後世的人穿鑿附會，說松贊干布為文成公主建造了後來舉世聞名、恢宏無比的西藏布達拉宮，共計一千間房屋。

  不僅如此，文成公主特別不喜歡吐蕃人在臉上塗抹赤色的顏料，松贊干布於是傳令下去，吐蕃國內自此廢掉這樣的習俗。

  史書的記載就想說明一件事：文成公主在吐蕃倍有面兒。

  問題是，西藏的布達拉宮真的是為文成公主而建？

  官方的說法是這樣的，布達拉宮是在公元17 世紀，五世達賴喇嘛在「紅山宮」

  的舊址上重新修建的宏偉宮殿。在佛教語言中，布達拉是佛教聖地「普陀」的音譯，原指觀世音菩薩所居之島，因此才叫「布達拉宮」。

  也就是說，布達拉宮成型之前，拉薩只有「紅山宮」，至於「紅山宮」究竟是在何年開始修建，史書上語焉不詳，只知道是在7 世紀修建完成。

  說白了，「紅山宮」是在文成公主入藏之前，還是入藏之後修建，史書沒有明確的記載，而且布達拉宮修建前的「紅山宮」，和7 世紀的「紅山宮」是不是一碼事兒，還要打個問號。

  我們都知道，一個帝國的存在，必須要有政治、文化中心，承載這些功能的載體就是恢宏大氣、有象徵意義的建築群。

  對松贊干布來說，他極力擺脫山南地區舊貴族勢力對他的限制，來到邏些城之後，難道沒有修建一座有明顯政治、文化和宗教意義的宮殿？

  貞觀六年（632），松贊干布將吐蕃都城搬遷到邏些，這期間差不多有十年的時間，松贊干布住在哪裡，吐蕃王朝的權力中心又在哪裡？難道一向野心勃勃、崇尚實用主義的松贊干布會為了兒女情長去修建帝國的政治和文化中心？

  如果所料不錯，「紅山宮」早在文成公主入藏之前就已經修建完成，結合公主入藏前後的史料分析，松贊干布為文成公主修建宮殿一事，基本不太靠譜。

  當然，這是一段充滿了懸念和疑雲的歷史，不管是主流史學還是草根史學，大家各持己見罷了。

  不過，現實還是挺骨感的。在露天的宮殿中，壁畫、裝飾都沒法保留數百年的時間，松贊干布時期的「紅山宮」早已經被雷電擊中，飛灰湮滅，公元9 世紀吐蕃王朝覆滅之後，「紅山宮」就已經棄之不用了。後世藏傳佛教快速發展，布達拉宮開始修建，這才成為了雪域之巔的宗教、政治中心。

  如今的布達拉宮，是在1959 年左右，經歷中國政府幾次大規模的修繕之後才對外開放的。總而言之，我們如今在布達拉宮看到的文成公主入藏之類的壁畫、藝術作品，並不是千年之前的東西，是否經過了人為的渲染和包裝，得靠自己去判斷。

  關於這一段歷史，筆者並不想寫成考據歷史，本著對唐朝整個發展脈絡的認知，結合當時唐朝的國力，以及文成公主入藏的史料分析，又深知《資治通鑑》善於渲染的手法，筆者認為這一段歷史確實存在許多疑問。

  涉及對唐太宗的評價，對重大歷史事件的看法，甚至中晚唐時期吐蕃和唐朝的兩國關係，因此必須要把這些背景交代清楚。作為草根史學愛好者，不是為了故意詆毀這一段歷史，更不是為了貶低文成公主入藏的歷史影響。

  文成公主入藏的事兒，還得繼續說。

  文成公主既然嫁到了吐蕃，最關心的肯定是松贊干布究竟有幾個老婆，這不僅關係到她的地位，還關乎未來的幸福生活啊。遺憾的是，文成公主肯定知道松贊干布有幾個老婆，可對咱們來說，又是一件疑雲密布的事兒。

  總結目前的說法，松贊干布一共有五個老婆：老婆一：尼婆羅的尺尊公主。

  老婆二：「芒妃」墀（chí）嘉。

  老婆三：「象雄妃」勒托曼。

  老婆四：「木雅茹央妃」嘉姆增。

  老婆五：大唐的文成公主。

  當然，許多人都說尺尊公主是小說中虛構的，在歷史上根本不存在這號人物。問題是，如果真是這樣，如何解釋藏族的佛教建築里，將松贊干布、尺尊公主和文成公主的坐像供奉在一起的現象？

  在藏民的心裡，文成公主和尺尊公主都同樣值得愛戴，文成公主被認為是綠度母的化身，尺尊公主被認為是白度母的化身。不管是綠度母，還是白度母，都是救苦救難觀世音菩薩的化身，是藏傳佛教中地位最高的女神。

  這說明，尺尊公主和文成公主一樣，都是對吐蕃王朝產生深遠影響的人物，至少在藏民的心裡，這兩個女人都非常偉大。

  事實上，尺尊公主在吐蕃有地位，和娘家人有很大的關係。

  松贊干布在改革的過程中，主要推崇佛教，而印度、尼婆羅正是佛教的起源和發源地，佛教文化的底蘊要比中原強太多。松贊干布上位之後，派人到印度求取文字，就已經說明他在文化的取向是更靠近東南亞的。

  更何況，尺尊公主比文成公主先嫁到吐蕃，松贊干布總不能在大老婆缺位的情況下，把尺尊公主視為小妾吧，那不是打尼婆羅國君的臉嗎？因此，松贊干布對尼婆羅的公主高看一眼，完全可以理解。

  關於文成公主，其實只需要弄清楚幾個問題。

  問題一：文成公主和松贊干布的夫妻關係究竟好不好？

  問題二：文成公主在吐蕃百姓的心中是什麼樣的地位？

  根據藏文本《敦煌本吐蕃歷史文書》的《編年紀事》記載：「此後六年，墀松贊贊普（松贊干布）升遐（帝王去世的美稱），與贊蒙文成公主同居三年耳。」

  貞觀十五年（641），文成公主入藏。

  永徽元年（650），松贊干布去世。

  永隆元年（680），文成公主去世。

  意思就是，文成公主入藏之後，和松贊干布同居了三年，從貞觀十八年（644）開始，松贊干布忙於其他的事務，兩人幾乎沒有見過面。

  文成公主在西藏一共待了四十年時間，其中三十七年的時間都在獨守空房，同居的三年還要和其他幾個老婆分享同一個男人。和丈夫沒有親密的關係，生孩子更是不可能的事兒，因此最後的結果就是：松贊干布只有一個名叫貢日貢贊的獨子，是芒妃墀嘉所生，文成公主和尺尊公主一生都沒有生育。

  結合這兩段記載來看，大致可以得出松贊干布後宮生活的判斷：要麼是松贊干布的生育能力存在很大的問題，要麼是他想要維護吐蕃王室的血統，故意冷淡異域他國的公主，不想和她們生育。

  如果是最後一種可能，文成公主和尺尊公主在吐蕃的日子恐怕都不好過。沒有丈夫的疼愛，沒有愛情的滋潤，兩個公主只好順著松贊干布的國策，在吐蕃國內大肆推崇佛教，以此來填補內心的空虛。

  據史料記載，佛祖釋迦牟尼的弟子希望恩師的尊容能夠流傳後世，因此在佛祖乳母的指導下，以他8 歲、12 歲、25 歲的模樣建造了三座等身佛像。後來，12 歲的等身像流傳到了中原，8 歲的等身像流傳到了尼婆羅境內。

  文成公主入藏的時候，12 歲的等身像作為嫁妝，也隨她去了吐蕃。巧的是，尺尊公主也把8 歲的等身像帶到了吐蕃。松贊干布為了安放兩座佛祖的等身像，花費巨資修建了大昭寺和小昭寺，其中大昭寺存放尺尊公主的釋迦牟尼8 歲等身像，小昭寺則存放文成公主的釋迦牟尼12 歲等身像。

  佛教是吐蕃的國教，松贊干布雖然不待見尺尊公主和文成公主，但是在推崇佛教一事上，他們三人有著共同的利益點。

  在松贊干布、文成公主、尺尊公主三人身上，隱藏了太多的謎團，再加上傳說太多，真正有說服力的史料太少，因此眾說紛紜，各執己見。然而，筆者寫到這裡，還是要給出自己的一個判斷，僅供參考。

  判斷一：文成公主入藏，確實是在吐蕃的武力逼迫下產生的。李世民的團隊可能不懼怕吐蕃的威脅，但是礙於各方面的考慮，還是向吐蕃退步了。

  判斷二：松贊干布挖空心思，甚至不惜以武力威脅唐朝，恐怕不只是效仿吐谷渾、突厥政權和親的先例。松贊干布迎娶公主的同時，恐怕也提出了許多不合理的要求，比如希望引進冶鐵、種子、絲綢等技術。否則，李世民如何知道吐蕃缺少這些玩意兒，還屁顛屁顛地給他們主動送過去？

  判斷三：文成公主只是松贊干布依附李唐的紐帶，內心並不是很喜歡她。因此，文成公主在吐蕃的地位其實非常尷尬，婚姻生活也很悲劇。

  判斷四：文成公主雖然是政治婚姻的犧牲品，但是背後的娘家非常強大。而且，文成公主掌握著最先進的農業文明和技術，就算不受丈夫的待見，可擁有的資本足以保障她在吐蕃沒有生存的壓力。

  判斷五：文成公主不受丈夫的待見，但深得吐蕃百姓的歡迎。一個婚姻悲劇的女人，不見得事業做得不好！文成公主從失敗的婚姻中走出來，隨後將所有的精力放在中原文明的移植上，最終收穫了吐蕃百姓的愛戴。

  偉大的文成公主，作為李唐王朝政治婚姻的犧牲品，確實非常悲劇。掙扎一生，也只能將大好的青春年華埋葬在雪域高原。然而，她傳遞的中華文明，對吐蕃和中華民族交流產生的積極作用，值得所有的國人尊敬。

  松贊干布只有一個兒子，遺憾的是，貢日貢贊比老爹去世還要早。永徽元年（650），松贊干布去世，孫子芒松芒贊繼承了吐蕃的王位。

  文成公主入藏，本來就是為了李唐王朝換取更多的和平時間。然而，李世民等人還是低估了吐蕃王族的野心。有了李唐的幫助，吐蕃國力與日俱增，而大唐則因為和平日久，軍隊戰力值大幅下降，不得不在邊境承受巨大的軍事壓力。

  龍朔二年（662），芒松芒贊覺得，吐蕃國力已經超越了大唐，於是興兵來犯，並且在第二年滅掉了唐朝的屬國吐谷渾，邊境形勢一度非常緊張。而此時文成公主尚且在世，唐朝與吐蕃和親僅僅二十二年的時間！

  想當年，昭君入塞，為孱弱的西漢王朝換取了六十餘年的和平，而文成公主入藏，唐朝的國力蒸蒸日上，遠超當年的西漢，卻被吐蕃如此欺凌，也不知文成公主彼時的心境究竟如何。

  芒松芒贊的侵略徹底打亂了李唐王朝統治邊境的戰略部署，從此時開始，兩國正式宣布決裂，在邊境展開了長達一百多年的戰爭。直到此時，我們該如何評價文成公主入藏一事，又該如何評價李世民的決策呢？