第十一章 宗教與神祇 興起與發展

  自古瑪雅人將遊牧生活轉換成以農業為基礎的定居生活（如種植印第安玉米）以來的三四千年甚至五千年中，他們的宗教也經歷了相應的變化。儘管那些遙遠的年代沒有留下什麼傳說和線索，但我們推測最初的瑪雅宗教可能是一種簡單的自然崇拜，是將那些很大程度上影響和塑造古瑪雅人生活的自然力量人格化：太陽、月亮、雨、閃電、風、山、平原、森林、河流，還有險灘。這些圍繞在古瑪雅人身邊的自然力量交織在一起就形成了遊牧生活的背景。

  這種簡單的自然崇拜幾乎不需要正式的組織，沒有祭司來解釋深奧的知識，也沒有實施固定的或精心製作的儀式，甚至沒有專門的宗教場所。每個家族的首領同時也是這個家族的祭司，家族神廟只不過是個簡陋的臨時小屋，和這個家族的臨時住所差不多——條件基本一樣。例如在今天墨西哥恰帕斯東部烏蘇馬辛塔河流域森林中的拉坎敦瑪雅人中還保留著這樣的習俗（前瑪雅一期，表3）。

  引進了農業之後，他們有了固定的住所和更多的閒暇時間，宗教變得更有組織性，神的職司也更加專業化。祭司的職責是向廣大的民眾傳達神的旨意，宗教成了少數人為多數人服務的事情，因此需要更正式的神廟。定居生活使建立永久的儀式中心成為可能，同時也促進了興建更宏偉的神廟和形成更複雜的儀式。從引進農業、瑪雅曆法和年表、象形文字的產生，瑪雅人經歷了千年的漫長歲月（瑪雅年表最早出現在瑪雅7.0.0.0.0年或瑪雅7.6.0.0.0年，即公元前353年或公元前235年），但毫無疑問他們的宗教幾乎保持不變，或者說變化非常緩慢——開始出現人格化的神，祭司階層逐漸發展，更豐富的儀式，更精美的神廟，但仍然不是磚石結構的神廟。第二個時期（前瑪雅二期，表3）可能與瓦哈克通的馬穆姆陶器時期處在同一時期。

  然而，隨著曆法、年表和象形文字這三種發明的出現，瑪雅宗教經歷了重要的改革，再次向著更加複雜和正式化的方向發展。一種由專業的祭司設計的宗教體系圍繞著日益重要的天文現象以及曆法、年表和相關神的發展而建立並逐步成型。這一變化雖然幾乎可以肯定早在公元前3世紀(1)（前瑪雅三期，表3）就開始了，但在考古學上我們首先看到的是瓦哈克通最早出現的約在瑪雅8.14.0.0.0年（公元317年）雕刻的石碑，石碑又與疊澀拱的引入和瓦哈克通（古帝國一期，表3）發現的扎克爾陶器吻合。很有可能瑪雅象形文字和日曆、瑪雅石質建築及其獨特的疊澀拱、扎克爾陶器等高度專業化的文化特徵，來自一個共同的起源地。而且由於我們在同一地點，即瓦哈克通發現了最早出現的這三種文化形式，因此必然會得出所有這三種文化特徵都起源於瓦哈克通或鄰近地區，也許更可能起源於距瓦哈克通不到12英里的瑪雅文明最大城市蒂卡爾的大型儀式中心。

  在公元前的三四個世紀到公元紀年剛開始的某個時候，佩滕中北部發生了一些至關重要的事情，這些事件的重要性可以說不亞於瑪雅文明的誕生。這種文化脈絡的加速發展是受到某種外部影響，還是源於本土因素，也許我們永遠也無法知道。但事實是，這些創新最初出現的地方就是後來瑪雅古帝國遼闊領土的中心，也就是說這些地方就是文化核心而不是在外圍的表現。有很強的證據表明，它們起源於最早被發現的地方，即瓦哈克通或蒂卡爾。

  也許早期城邦統治者的天賦創造了文化奇蹟。我當然更喜歡這種對瑪雅文明起源的解釋，而不是假設它完全來自瑪雅地區之外的其他地區，並且這一假設至今還沒有得到充分的考古證據的支持。

  早在公元4世紀，瑪雅文明就已在佩滕北部中心地區牢固地建立起來，我們已經看到，瑪雅文明很可能起源於這個地區。古瑪雅人將之前原始的自然力量人格化和一種更複雜的哲學徹底融合，在這個基礎上，瑪雅宗教成了一種高度發達的宗教信仰，其核心內容是對天體的神化和對時間的各種表現形式的崇拜，就此而言，世界上沒有哪個民族能夠與之匹敵，也可以說是空前絕後。雖然普通人可以加入這一宗教，但它的本質卻極為深奧，這是一個由天文學家、數學家、先知、儀式專家組成組織嚴密的祭司階層來解釋和提供服務的宗教。而且隨著它變得越來越複雜，它由熟練的管理者甚至是政治家來解釋和服務。

  古帝國雕塑所表現出的基調總體來說是和平的，幾乎看不到用人獻祭的場景（只有兩個已知例子，都來自佩德拉斯內格拉斯），都是一些莊嚴、崇高、平靜的形象，整個古帝國時期的瑪雅宗教肯定是一種莊嚴的信仰，不像後來大規模用人獻祭那樣墮落，我們會在後文中看到這種可怕的宗教是在新帝國時期從墨西哥傳入的。在瑪雅宗教的信仰和實踐墮落為血腥的狂歡之前，古帝國時期是瑪雅宗教最高貴的時期，正如古帝國是瑪雅文明的黃金時代一樣。

  沒有考古學的證據證明瑪雅宗教在古帝國發生了根本性的變化，但在新帝國時期，在普克和墨西哥階段（新帝國一期和新帝國二期，表3），瑪雅宗教開始徹底墮落。

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  許多公元16世紀的西班牙作家明確斷言是墨西哥人帶來了偶像崇拜，他們的意思是這種偶像崇拜包括用活人獻祭：「這些省份（尤卡坦）的老年人說，800年前沒有神像崇拜。後來當墨西哥人進入並占領這些地區的時候，一個被稱為魁札爾科亞特爾（墨西哥人的羽蛇神）的墨西哥首領把偶像崇拜帶到這裡，他把由木頭、陶土和石頭做成的雕像當成神。他還讓當地人（瑪雅人）拜這些神像，並獻上許多獵物和其他物品作為祭品，尤其是從人的鼻子和耳朵里流出的血以及被當成祭品的人的心臟……」

  他們說，奇琴伊察的第一批居民不是偶像崇拜者，直到墨西哥首領庫庫爾坎來到這裡，他教給瑪雅人偶像崇拜，當然也強迫他們這麼做。

  西班牙研究印第安人的官方歷史學家埃雷拉對這點毫不懷疑，他直言「被用作犧牲的人很多，這個習俗是由墨西哥人傳入尤卡坦的」。

  此外，考古學證據也支持對所謂偶像崇拜的這些解釋，非常清楚地證明包括用人獻祭，和上文中引用的說法一致。例如在奇琴伊察，這個新帝國最大的墨西哥-瑪雅中心城市有一個祭祀坑，那裡發現了非常多被用作犧牲的人的屍骸，時間可追溯到普克和墨西哥時期。事實上，在瑪雅地區目前已知的八個表現用人獻祭的文物中，有四個出現在奇琴伊察：兩個出現在美洲豹神廟的壁畫中，一個出現在勇士神廟的壁畫中，第四個出現在祭祀坑的金盤上。另外還有兩份來自象形文字手稿《德勒斯登古抄本》和《特洛-科爾特斯古抄本》，這兩份手稿都可以追溯到新帝國時期。最後兩個是之前提到過的古帝國紀念碑11號石碑和14號石碑，都在佩德拉斯內格拉斯。鑑於上述公元16世紀早期西班牙人發現的證據，無論是文獻證據還是考古證據，幾乎所有早期研究者都注意到瑪雅宗教的血腥特徵主要是受墨西哥人影響，並於公元10世紀首次由墨西哥侵略者傳入尤卡坦。

  當西班牙人在公元16世紀中葉強行用基督教取代舊的異教信仰和習俗時，瑪雅宗教受到了最終的改變或毀滅。但十分奇怪的是，古代信仰中倖存下來的為數不多的殘餘並不是祭司階層所崇拜的那些天體之神和背後那些深奧的哲學，而是那些簡單的自然之神——象徵豐饒的雨神恰克；玉米地里小精靈一樣的矮人阿盧克斯，他們雖然有點頑皮，但總的來說對人類是友好的；邪惡的女妖艾科斯塔白在白天是森林裡的木棉樹，在夜晚就變成美麗的少女，引誘男人走向毀滅。民眾自然樸素的日常信仰比祭司發明的更正式化的神更長久。

  這也不應該是一件令人驚訝的事情。那些更複雜的神是職業祭司的創造物，一般來說，他們只因創造者而存在，一旦那些創造並崇拜他們的祭司去世，他們就會被遺忘。而遭到西班牙征服力量沉重打擊的正是這個古老的異教徒祭司階層。基督教的上帝是一個嫉妒的上帝，他的信徒很快就迫使瑪雅本地祭司要麼放棄原來的信仰，要麼被消滅。隨之而來的是古老深奧的宗教、學問和哲學也都消失無蹤，但普通人樸素的自然信仰和神話至少有一部分還能流傳至今。

  正如我們發現的那樣，必須承認這些古老宗教的倖存部分屬於天主教聖徒和異教神靈的混合體。在尤卡坦，大天使加百列和其他基督教聖徒成為古代瑪雅神話四個基點的守護神保羅敦，大天使米迦勒領導雨神恰克。在英屬宏都拉斯，聖文森特是雨的守護神，聖約瑟夫是玉米地的守護神。正如我在別處觀察到的：

  然而，古代宗教的片段仍時不時地在瑪雅平民的頭腦中縈繞，隨著時間的推移，這些片段逐漸變得混亂，並吸收了一些來自征服者的元素。毫無疑問，今天瑪雅民間傳說是兩種思想無意識融合的結果；瑪雅本地原有的動物、精靈甚至神祇，現在與征服者的動物、精靈和聖徒友好而自然地一起共處；事實上，征服者已經成了瑪雅人的血親兄弟。