疾病、死亡、埋葬和來世

  當人生病的時候，他會請來祭司、巫醫或者巫師。因為他們異教徒的儀式和騙人的把戲，蘭達主教厭惡地把這三種人歸為一類。這些所謂治病的人通常把祈禱、特殊儀式、在病灶部位放血和使用當地草藥這些手段糅合在一起來治病，病人要麼被治好了，要麼被治死了，他作為醫者的聲譽取決於治好的多還是治死的多。尤卡坦有許多可以入藥的藥草和植物，這些本地的巫醫們還制定了一部詳盡的藥典。一些公元17世紀的瑪雅手稿列出了瑪雅人遭受的許多疾病，以及相應的治療方法，一直流傳至今，其中一些治療方法無疑是有價值的。確實有許多帶有中世紀歐洲迷信與異教徒的瑪雅魔法混合在一起的東西，例如下面這種治療牙痛的方法：

  你拿著啄木鳥的喙，用它把牙齦弄出一點兒血；如果是男人則弄13次，是女人則弄9次。牙床應該被啄木鳥的喙稍微刺破。再從被閃電擊中的樹上取下一片木頭，和魚皮一起磨碎，用棉絮包起來。然後把它塗在牙齒上。這樣就能治好牙痛。

  牙齦放血可能會減輕某些原因導致的牙痛，但是「男人13次」和「女人9次」肯定是流傳下來的儀式，13和9是古瑪雅人最神聖的兩個數字，前者對應上界的神的數量，後者指下界的神的數量。「被閃電擊中的樹」則純屬迷信。

  另一方面，一些本地植物無疑具有明確的藥用特性，例如在尤卡坦北部隨處可見的一種開有黃色喇叭狀花的灌木坎落兒（瑪雅語為Tecoma stans）。從中提取2~10滴液體提取物，每小時服用一次，是一種強效利尿劑，可能也是一種溫和的心臟興奮劑。

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  蘭達主教說：

  也有外科醫生，或者更確切地說是巫師，他們用草藥和許多迷信儀式治癒病人……巫師和醫生用放血的方法治癒病人的疼痛……瑪雅人相信死亡、疾病和痛苦是因他們的錯誤和罪惡而降臨到他們身上的。他們有一個習慣，就是在生病的時候懺悔。

  蘭達主教還說，瑪雅人對死亡有極大的恐懼，死亡的來臨會使他們悲傷過度：

  這個種族極其畏懼死亡，在他們所有宗教活動中都顯示出這一點，他們對神的虔誠只有一個最終目的，那就是希望神能賜給他們食物、健康和長壽。當他們面對死亡的時候，看到他們為逝者所發出的慟哭和呼號，以及他們所遭受的巨大悲痛，確實可以看出對死亡的極度恐懼。白天，他們默默地為死者哭泣；晚上，他們大聲、悲傷地哭泣，哭聲令人同情。他們會悲傷地度過許多天。他們為逝者禁慾禁食，尤其是喪偶時。他們說，是魔鬼把他（或她）帶走了，因為他們認為所有的罪惡都是魔鬼帶來的，尤其是死亡。

  死神一降臨，屍體就用裹屍布裹著，嘴裡塞滿了磨碎的玉米（瑪雅語為koyem）和一顆或多顆玉珠，「他們（死者）把玉珠當錢用，這樣他們就不會在來生中沒有東西吃了」。平民百姓死後被埋在自己的房子下面或者後面。通常，窮人的茅草屋和小木屋在主人死後都會被遺棄，因為他們害怕死者留下的東西，除非碰巧家裡人口眾多。此外，陶土、木頭或石頭製成的雕像，以及表明死者職業或行業的物品都被扔進了墳墓。如果死者是祭司，一起扔進墳墓的是他的書和象形文字抄本；如果是巫師，一起扔進去的是他在咒語中使用的一些魔法石；如果是獵人，一起扔進去的是他的弓和箭；如果是漁夫，一起扔進去的是他的魚鉤、漁網和魚叉。

  在尤卡坦偏遠的村莊裡，人們仍然保持著奇怪的埋葬習俗，據說這種習俗在很久以前就普遍存在，儘管早期的西班牙人或當地人都沒有提到過。它被稱為布爾克班或安塔布爾齊皮爾，意思是「幫助贖罪」，實際上是由死者活著的親人和朋友象徵性地分擔他的罪過。這種儀式上的贖罪，據說是通過下面這些特殊的形式來實現的：將死者放在一個長長的木製浴缸里，然後用前文中描述的用碎玉米製成的熱玉米粥清洗屍體，這是象徵性地洗刷死者的罪過；之後把玉米粥分給他的家人和朋友，每個人都喝一份，從而分擔了死者的部分罪過，幫助他的靈魂進入天堂。然而，由於沒有一份早期的資料提到這一習俗，我強烈懷疑它的古老程度，懷疑它是不是在任何時期都普遍流行。

  統治階級的喪葬儀式自然更為複雜。蘭達主教說，貴族和受人尊敬的人的屍體被焚燒後，骨灰放在巨大的骨灰缸里並埋入地下，上面建有神廟。瑪雅地區的考古調查充分證實了這一說法。在奇琴伊察挖掘的金字塔，已被證明是高級祭司的墳墓；在瑪雅潘的一個類似的金字塔，在瓦哈克通的A-I號神廟和A-XVIII號神廟的地下建築，在帕倫克的十字架神廟金字塔，在霍穆爾的B組（II組）建築的地下建築，還有很多其他的例子，這些事實證明統治階級的墳墓就在金字塔和神廟這些建築物的下面。

  在奇琴伊察、帕倫克、瓦哈克通和科潘等地的廣場下面，人們還發現了一些重要人物的墳墓，這些墳墓都是用石頭砌成的小墓穴，帶有典型的疊澀拱特徵。這些金字塔和廣場下面的墓穴或多或少都有一些精心製作的陪葬家具，有的墓穴里還有精美的彩陶器皿、雕刻的玉珠和吊墜、華麗的燧石和黑曜石碎片，在奇琴伊察大祭司的墳墓中，甚至還發現了巴洛克珍珠（異形珍珠）。

  根據蘭達主教的說法，在尤卡坦北部貴族中另一種埋葬習俗是將死者的骨灰裝在中空的陶器或木頭雕像中。如果是木頭雕像，外形就會雕刻成死者的樣子。雕像的後腦部位是中空的，死者的一部分骨灰會放置在這裡，開口處用死者後腦勺剝下的皮膚密封，其餘的骨灰被掩埋。這些死者的雕像和骨灰盒會成為家族偶像，極受尊崇。

  在瑪雅潘的統治家族科庫姆家族中有一種特殊的葬禮習俗。死去的科庫姆君主的屍體會被煮爛，直到肉質部分完全從骨頭上移除。頭部的後半部分被鋸去，前半部分的臉部骨骼則完整保留。然後，在原來肉質的面部位置用一種樹脂填充，做出一張新的臉來，看起來就是死者的面容。這些復原的面孔連同前面提到的木製肖像，與家族偶像一起保存在家族的祭壇上，同時受到了極大尊崇，並且在節日期間向他們獻上食物，這樣科庫姆家族的死者在死後也能衣食無憂了。

  考古學再次證實了蘭達主教的部分陳述，因為在發掘奇琴伊察的祭祀坑時發現了一個頭骨，頭頂被切開了；眼窩裡塞著木塞，臉上還留有塗了顏料的石膏，這顯然是為了再現死者的面容。最近在瓜地馬拉的埃爾基切省發現了一個人頭骨，只有前半部分，上面覆蓋著一層厚厚的石膏（1英寸厚），石膏塑造出的形象再現了死者的面容。

  (1) 可能是阿茲特克語中「馬斯特麗」一詞的變體，指同一種衣服。——原注

  (2) 圖中，a、b、c、d、e、f為古帝國時期的涼鞋款式，g、h、i、j為新帝國時期的涼鞋款式，l為現代把涼鞋綁在腳上的方式。——原注

  (3) 這種低桌的瑪雅語稱呼沒有流傳下來。——原注