第三節 道教建立01

  古無所謂宗教也，人倫日用之道，幽深玄遠之思，諸子百家之學，蓋無不兼容並包焉？佛教東來，說愈微眇，出世入世，道乃殊科。夫佛道則誠高矣妙矣，然究為外來之教，不能舉吾所固有者而盡替之也。儒教重政治、倫紀，勢不能談空說有，與佛教爭短長。於是有萃吾故所崇奉，文之以哲理，以與佛教對峙者，則道教是已。

  道教之淵源何自邪？曰：其正源，仍為漢末張角、張魯之教，晉時稱為天師道。《晉書·何充傳》云：郗愔及弟曇奉天師道，而充與弟准，崇信釋氏。謝萬譏之云：「二郗諂於道，二何佞於佛。」

  《王羲之傳》云：王氏世事張氏五斗米道，凝之彌篤[3]。孫恩之攻會稽，寮佑請為之備，凝之不從。時為會稽內史。方入靖室請禱。出，語諸將佐曰：「吾已請大道，許鬼兵相助，賊自破矣。」既不設備，遂為孫恩所害。《魏書·僭晉傳》曰：恩之來也，弗先遣軍。乃稽顙於道室，跪而咒說，指麾空中，若有處分者。官屬勸其討恩。凝之曰：「我已請大道出兵，凡諸津要，各有數萬人矣。」

  獻之遇疾，家人為上章。道家法應首過，問其有何得失？對曰：「不覺餘事，惟憶與郗家離婚。」獻之前妻，郗曇女也。案豈以為同教中人故，離婚倍覺耿耿邪？《王恭傳》云：淮陵內史虞珧子妻裴氏，有服食之術。常衣黃衣，狀如天師。道子悅之，令與賓客談論。案元兇劭號嚴道育為天師，亦知服食。

  

  《殷仲堪傳》云：仲堪少奉天師道。精心事神，不吝財賄。而怠行仁義，嗇於周急。桓玄來攻，猶勤請禱。《齊書·高逸傳》云：褚伯玉，年十八，父為之婚，婦入前門，伯玉從後門出。孔稚珪從其受道法。《南史·孔珪傳》云：父靈產，泰始中晉安太守。有隱遁之志。於禹井立館，事道精篤。吉日，於靜屋四向朝拜，涕泣滂沱。東出過錢唐北郭，輒於舟中遙拜杜子恭墓。自此至都，東鄉坐不敢背側。

  《沈攸之傳》云：齊武帝制以攸之弟雍之孫僧昭為義興公主後。僧昭，別名法朗。少事天師道士。常以甲子及甲午日夜，著黃巾，衣褐，醮於私室。時記人吉凶，頗有應驗。自云為泰山錄事，幽司中有所收錄，必僧昭署名。中年為山陰縣，梁武陵王紀為會稽大守，宴坐池亭，蛙鳴聒耳。王曰：「殊廢絲竹之聽。」僧昭咒厭，十餘口便息。

  及日晚，王又曰：「欲其復鳴。」僧昭曰：「王歡已闌，今恣汝鳴。」即便喧聒。又嘗校獵，中道而還。左右問其故。答曰：「國家有邊事，須還處分。」問何以知之？曰：「鄉聞南山虎嘯知耳。」俄而使至。復謂人曰：「吾昔為幽司所使，實為煩碎，今已自解。」乃開匣出黃紙書，上有一大字，字不可識。曰：「教分判如此。」及大清初，謂親知曰：「明年海內喪亂，生靈十不一存。」乃苦求東歸。既不獲許，及亂，百口皆殲。觀此諸事，可知所謂天師道者即五斗米道，而與大平道同原。大平道好爭鬥，晉世孫恩一派，蓋其嫡傳。

  《宋書·毛修之傳》云：修之不信鬼神，所至必焚除房廟。蔣山廟中有佳牛好馬，修之並奪取之，而其在洛，敬事嵩山寇道士，蓋亦漢世黃巾中黃大乙之舊。見《秦漢史》第二十章第六節。

  《隋書·地理志》云：梁州崇奉道教，有張魯遺風，則五斗米道之流傳，亦未嘗絕。然此二者，皆不能成為全國通行之大教。惟于吉一派，頗與士大夫往來。吉雖為孫策所殺，其道在江東，蓋迄未嘗絕，至晉世，遂成為所謂天師道者，而流行於士大夫之間。夫其教流行於士大夫之間，則能掃除鄙倍，去其與政治不相容者，且加之以文飾，而豹變之機至矣。

  《王羲之傳》又云：羲之雅好服食養性，不樂在京師。既去官，與道士許邁共修服食，採藥不遠千里，而虞珧子妻，亦有服食之術，是神仙家與天師道同流也。案神仙家與醫藥經、經方，《漢志》同隸方技，其術本自相通。二張皆以符水為人治病，亦未必不通醫藥。小民急治病，士夫覬長生，覬長生而服食、養性重焉矣。重養性則輕婚宦矣，此褚伯玉所以逃婚，孔靈產所以隱遁也。故神仙家亦道教之一源也。神仙家之說，至魏、晉之世，亦稍符於哲理。

  嵇康作《養生論》，謂神仙由「特受異氣，稟之自然，非積學所能致」。「道養得理，上獲千餘歲，下可數百年，以世皆不精，故莫能得」。其說云：「服藥求汗，或有不獲，而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，囂然思食，而曾子銜哀，七日不飢。夜分而坐，則低迷思寢，內懷殷憂，則達旦不瞑。勁刷理鬢，醇醪發顏、僅乃得之，壯士之怒，赫然殊觀，植髮衝冠。」以此知「精神之於形骸，猶國之有君」。

  而「豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿[4]，萱草忘憂，薰辛害目，豚魚不養，虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處險而癭，齒居晉而黃」，「凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應」，則形質亦未可忽。夫「為稼於湯世，偏有一溉之功者，雖終歸於焦爛，必一溉者後枯」，理無可惑。然則「田種者一畝十斛，謂之良田，而區種可百餘斛」。「謂商無十倍之價，農無百斛之望」，特「守常不變」之論，「以多自證，以同自慰，謂天地之理盡此」，實未為是也。

  此其所信者雖非，而其所以信之者，則皆據事理立論，與迷信者殊科矣。《宋書·顧覬之傳》：覬之命弟子願著《定命論》，謂：「齊疆、燕平，厥驗未著，李覃、董芬，其效安在？喬、松之侶，雲飛天居，夷、列之徒，風行水息，良由理數懸挺，實乃鍾茲景命。」《顏氏家訓·養生篇》云：「神仙之事，未可全非，但性命在天，或難種植。」皆與嵇氏同意。

  神仙家之論，存於今而可考者，莫如《抱朴子》之完。其說曰：「幻化之事，九百有餘，按而行之，莫不皆效。」此其所以信「仙之可得」也。《對俗》。又曰：「神仙方書，試其小者，莫不效焉。」《對俗》。「校其小驗，則知其大效，睹其已然，則明其未試。」《塞難》。此其所以信「長生可得，仙人無種」也。《至理》。求仙之術，葛氏所信者為金丹。亦以「泥壤易消，而陶之為瓦，則與二儀齊其久，柞柳速朽，而燔之為炭，則可億載而不敗」，《至理》。以是信物質之可變。

  又謂「金玉在於九竅，則死人為之不朽，鹽滷沾於肌髓，則脯臘為之不爛」，《對俗》。以是信藥物之有功耳。又雲「雲、雨、霜、雪，皆天地之氣，而以藥作之，與真無異」，可見「變化之術，何所不為」。且「化作之金，乃是諸藥之精」，轉「勝於自然者」。而且「得其要，則不煩聖賢大才而可為」。《黃白》。此其所以信丹之可作也。然則何以成者甚寡？

  曰：此由道士皆貧，不得備其藥劑；又其法得之不易；既得之，又必入名山，不則當於海中大島嶼作之，其事彌難耳。葛氏謂導引、房中、服藥、禁咒，只能延年，愈疾，外攘邪惡，皆不能免於死；而且命不可以重禱延，疾不可以豐祀除；故惟金丹為足恃，說見《金丹》《釋滯》《微旨》等篇。其所以堅信金丹而賤草木之藥者，則以金石之質，堅於草木，而金又堅於石也。

  當時方士，信丹者甚多，《梁書·處士·陶弘景傳》云：大通初，令獻二丹於高祖。《南史》則云：天監中獻二丹於武帝，中大通初又獻二丹。又云：弘景既得神符秘訣，以為神丹可成，而苦無藥物。帝給黃金、硃砂、曾青、雄黃等。後合飛丹，色如霜雪，服之體輕。帝服飛丹有驗，益敬重之。《魏書·釋老志》云：京兆人韋文秀，隱於嵩高，征詣京師。世祖曾問方士金丹事，多曰可成。文秀對曰：「神道幽昧，變化難測，可以暗遇，難以豫期。臣昔受教於先師，曾聞其事，未之為也。」

  然《崔逞傳》言：逞子頤，與方士韋文秀詣王屋山造金丹，不就，則文秀實非不事此者，特不欲為虜主言之耳。《術藝傳》：徐謇欲為高祖合金丹，乃入居崧高，采營其物，歷歲無所成，遂罷。入山所采，當為植物，然雲金丹，則當僅以之為助，仍以礦物為主也。

  《北史·藝術傳》云：有張遠遊者，文宣時，令與諸術士合九轉金丹。及成，帝置之玉匣，云：「我貪人間作樂，不能飛上天，待臨死時取服耳。」案《葛氏金丹篇》言丹之名甚多，而最貴者為還丹及金液。還丹，亦曰神丹，成之凡九轉，故又稱九丹。得其一即仙。金液效與還丹同，而較還丹為易作。其所謂仙者？則上士舉形升虛，謂之天仙，中士游於名山，謂之地仙，下士先死後蛻，謂之屍解仙。

  既已得仙，則升天住地，各從所好。又服還丹金液之法，若欲留在世間，可但服其半，錄其半，後求升天，乃盡服之。說見《論仙》《對俗》兩篇，實與張遠遊之說密合，而神丹之名，亦與陶弘景所欲作者同。足見其說皆有傳授，雖不足信，述之者則初非欺人也。作金丹必入名山或大島嶼者？《金丹篇》述其師鄭隱之言曰：「合大藥皆當祭，祭則大乙、元君、老君、玄女皆來鑒。若令俗間愚人得經過聞見之，諸神便責作藥者不遵承經戒，致令惡人有毀謗之言，則不復佑助人，邪氣得進，而藥不成。」又云：「老君告之：諸小山皆不可於其中作金液、神丹，凡小山皆無正神為主，多是木石之精，千歲老物，血食之鬼。此輩皆邪炁，不念為人作福，但能作禍。善試道士。須當以術辟身及將從弟子，然或能壞人藥也。」

  其堅信長生之可求如此，然問以長生之理，則曰：「松、喬之徒，雖得其效，亦未必測其所以然，」《對俗》。坦然自承其不知焉。又設難曰：理之明顯，事之昭著如此，聖如周、孔，何莫之為？則曰：「受氣結胎，各有星宿。命屬生星，則其人必好仙道，求之必得。命屬死星，則其人不信仙道，不修其事。」《塞難》。「俗所謂聖人者，皆治世之聖人，非得道之聖人」也。《辨問》。《遐覽篇》論符，謂「世間有受體使術用符獨效者」，亦同此意。其持論之緻密如此，安得謂與迷信同科邪？

  葛氏之論，亦有類乎迷信者，如云：「按《易內戒》《赤松子經》《河圖記命》符皆云：天地有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其算，算三日，紀三百日。又言身中有三屍，魂靈鬼神之屬也。欲使人早死，此屍當得作鬼，放縱遊行，饗人祭酬。是以每到庚申之日輒上天白司命，道人所為過失。又月晦之夜，灶神亦上天，白人罪狀。大者奪紀，小者奪算。吾亦未能審此事之有無。然山川、草木、井灶、污池，猶皆有精氣，況天地為物之至大者，於理當有精神則宜賞善而罰惡。但其體大而網疏，不必機發而響應耳。」《微旨》。

  又云：「山無大小，皆有神靈，又有老魅。」「入山無術，必有患害。」因此而著諸符。然又曰：「天地之情狀，陰陽之吉凶，茫茫乎其難詳也，吾不必謂之有，亦不敢保其無。」《登陟》。則於此等說，特過而存之耳。於說之不能決者，過而存之，而又明著其存之之意，正見其立論之矜慎，亦非迷信也。

  然此等議論，究尚未足登談玄者之堂。故神仙家之言，又有更進於此者。《抱朴子》首篇《暢玄》曰：「玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。其高則冠蓋乎九霄，其曠則籠罩乎八隅。來焉莫見，往焉莫追。乾以之高，坤以之卑。雲以之行，雨以之施。胞胎元一，范鑄兩儀。吐納大始，鼓冶億類。」以宇宙萬物，皆一玄之所彌綸，幾乎哲學家一元之論矣。然又云：「玄之所在，其樂不窮，玄之所去，器弊神逝。」則似又岐形與氣而二之。

  又引《仙經》述貞一之說曰：「一有姓氏、服色。男長九分，女長六分。或在臍下二寸四分下丹田中。或在心下絳宮金闕中丹田。或在人兩眉間，卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也。此乃道家所重，世世歃血，口傳其姓名耳。」又述其師說曰：「一在北極大淵之中。道術諸經所思存念作，可以卻惡防身者，乃有數千法，亦各有效。然思作數千物以自衛，率多煩難。若知守一之道，則一切除棄此輩。

  故曰：能知一則萬事畢也。」又曰：「玄一之道，亦要法也。無所不辟，與貞一同功。吾內篇第一名之為《暢玄》者，正以此也，守玄一復易於守貞一。守貞一有姓字、長短、服色。曰玄一，但此見之。初求之於日中，所謂知白守黑，欲死不得者也。然先當百日潔齋，乃可候求。亦不過三四日得之。得之守之，則不復去矣。守玄一併思其身分為三人。三人已見，又轉益之，可至數十人，皆如己身。隱之顯之，皆自有口訣。此所謂分形之道。左君及薊子訓、葛仙公所以能一日至數十處，及有客坐上，一主人與客語，門中又有一主人迎客，而水側又有一主人投釣也。」《地真》。此則不成語矣。蓋以其仍受舊說之牽率，故如此也。

  《齊書·高逸傳》云：杜京產，柱子恭玄孫也。世傳五斗米道。與同郡顧歡同契，歡為道教中名人。其答袁粲之難曰：「神仙有死，權便之說。神仙是大化之總稱，非窮妙之至名。至名無名，其有名者，二十七品。仙變成真，真變成神，或謂之聖，各有九品。品極則入空寂，無為無名。若服食、茹芝，延壽萬億，壽盡則死，藥極則枯，此修考之土，非神仙之流也。」《齊書》本傳。

  其說較葛氏彌有進矣。然如此則無體。無體則辛苦修為，誰受其報？此必非俗情之所能甘。抑無擬人之神，以資崇奉，而徒皈心於虛寂，亦非俗情之所能喻也。此雖無負於哲理，而必不能成為宗教，故建立道教之士，又必別闢一途焉。

  一切迷信若方術，果何以結合之，使之成為一大宗教乎？曰：文之以當時通行之哲理，更益之以佛說之虛誕，其要道也。觀於《魏書·釋老志》及《隋書·經籍志》之說，而道教之所以成為宗教者，思過半矣。

  《魏書·釋老志》曰：「道家之原，出於老子。其自言也：先天地生，以資萬類。上處玉京，為神王之宗，下在紫微，為飛仙之主。千變萬化，有德不德，隨感應物，厥跡無常。授軒轅於峨嵋，教帝嚳於牧德，大禹問長生之訣，尹喜受道德之旨。至于丹書紫字，升玄飛步之經，玉石金光，妙有靈洞之說，如此之人，不可勝記。

  其為教也，咸蠲去邪累，澡雪心神，積行樹功，累德增善。乃至白日升天，長生世上。所以秦皇、漢武，甘心不息，靈帝置華蓋於灌龍，設壇場而為禮。及張陵受道於鵠鳴，因傳天官章本千有二百。弟子相授，其事大行。齋祠跪拜，各成法道。有三元、九府、百二十官，一切諸神，咸所統攝。又稱劫數，頗類佛經。其延康、龍漢、赤明、開皇之屬，皆其名也。及其劫終，稱天地俱壞。其書多有禁秘，非其徒也，不得輒觀。至於化金銷玉，行符敕水，奇方妙術，萬等千條。上雲羽化飛天，次稱消災滅禍。故好異者往往尊事之。」

  《隋書·經籍志》曰：「道經者？雲有元始天尊，生於大元之先，稟自然之氣，沖虛凝遠，莫知其極。所以說天地淪壞，劫數終盡，略與佛經同。以為天尊之體，常存不滅。每至天地初開，或在玉京之上，或在窮桑之野，授以秘道，謂之開劫度人。然其開劫，非一度矣。故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年號。

  其間相去，經四十一億萬載。所度皆諸天仙上品。亦有大上老君、大上丈人、天真皇人、五方天帝，及諸仙官，轉共承受，世人莫之與也。所說之經，亦稟元一之氣，自然而有，非所造為。亦與天尊，常在不滅。天地不壞，則蘊而莫傳，劫運若開，其文自見。凡八字，盡道體之奧，謂之天書，字方一丈，八角垂芒，光輝照耀，驚心眩目，雖諸天仙，不能省視。天尊之開劫也，乃命天真皇人，改囀天音而辯析之。

  自天真已下，至於諸仙，展轉節級，以次相授。諸仙得之，始授世人。然以天尊經歷年載，始一開劫，受法之人，得而寶秘，亦有年限，方始傳授。上品則年久，下品則年近。故今授道者經四十九年，始得授人。推其大旨，蓋亦歸於仁愛、清靜，積而修習，漸致長生，自然神化。或白日登仙，與道合體。案此即顧歡之說。

  其受道之法，初受《五千文篆》，次受《三洞籙》，次受《洞玄籙》，次受《上清籙》。篆皆素書，紀諸天曹官屬佐吏之名有多少。又有諸符錯在其間。文章詭怪，世所不識。受者必先潔齋，然後（上齊下貝）金環一，並諸贄幣，以見於師。師受其贄，以籙授之。仍剖金環，各持其半，雲以為約。弟子得籙，緘而佩之。其潔齋之法，有黃籙、玉籙、金籙、塗炭等齋。為壇三成，每成皆置綿蕝，以為限域。傍各開門，皆有法象。齋者亦有人數之限。以次入於綿蕝之中，魚貫面縛，陳說愆咎，告白神祇。晝夜不息，或一二七日而止，其齋數之外有人者，並在綿蕝之外，謂之齋客，但拜謝而已，不面縛焉。

  而又有諸消災、度厄之法，依陰陽數術，推人年命，書之如章表之儀，並具贄幣，燒香陳讀，雲奏上天堂，請為除厄，謂之上章。夜中於星辰之下，陳設酒脯、餅餌、幣物，歷祀天皇、大一，祀五星、列宿，為書如上章之儀以奏之，名之為醮。又以木為印，刻星辰日月於其上，吸氣執之，以印疾病，多有愈者。又能登刃入火，而焚敕之使刃不能割，火不能熱。而又有諸服餌，辟穀、金丹、玉漿、雲英蠲除滓穢之法，不可殫記。雲自上古黃帝、帝嚳、夏禹之儔，並遇神人，咸受道籙。年代既遠，經史無聞焉。推尋事跡，漢時諸子，道書之流有三十七家，大旨皆去健羨，處沖虛而已，無上天官符籙之事。」

  綜觀二說，以老子或天尊影射自然之力，誠如孟景翼之言，猶佛家之說法身。見上節，始蓋即附會老子，繼乃又造一元始天尊也。開劫之說，亦竊諸佛。仁愛、清靜，積累功德，則所以隨順世俗。白日升天，長生世上，取諸神仙家。凡諸方術，亦多自此而來。章醮印敕，節級之煩，傳授之秘，蓋大平、五斗米道之舊也。凡此皆後人所謂雜而多端者，而其能成為一大教，則正由此，以其能網羅一切也。考諸漢時而無可見，可見其為魏、晉後所造作矣。其為誰造作不可知，亦必非一人所為，一時所成也。

  道教之成為宗教，必在其經籙既具之後。《隋志》云：「陶弘景受道經、符籙，梁武帝素與之游。帝弱年好道，先受道法。及即位，猶自上章。朝士受道者眾。三吳及邊海之際，信之逾甚。陳武世居吳興，故亦奉焉。」蓋至梁、陳之世，而江左之道教，規模粗立，非復其為天師道時之舊矣。然梁武究為明哲之主，且學問深邃，故其事道之篤，卒不敵其信佛之誠，而道教之大受崇奉，必有待於虜朝焉。

  《魏書·釋老志》云：「大祖好老子之言，誦詠不倦。天興中，儀曹郎董謐，因獻服食仙經數十篇。於是置仙人博士，立仙坊，煮煉百藥。封西山以供其薪蒸。令死罪者試服之。非其本心，多死無驗。大祖猶將修焉。大醫周澹，苦其煎采之役，欲廢其事，乃陰令妻貨仙人博士張曜妾，得曜隱罪。曜懼死，因請辟穀。大祖許之。給曜資用，為造淨室於苑中，給灑掃民二家。而煉藥之官，仍為不息。久之，大祖意少懈，乃止。」此所信者實方士耳，與道教無涉也。至世祖時而寇謙之起。