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  管理僧眾之官：南朝有僧正，其制始自姚興，以僧?為之，見《高僧傳》。魏大祖以法果為道人統。高宗復佛法，以師賢為之。和平初，賢卒，曇曜代之，更名沙門統。先是立監福曹，又改為昭玄，備有官屬，以斷僧務。參看第二十二章第三節，

  大和十年，詔立僧制四十七條。世宗詔眾僧犯殺人已上罪，仍依俗斷，余犯悉付昭玄，見第二十二章第七節。《北史·崔暹傳》：僧尼猥濫，暹奏設科條篇為沙門法，上為昭玄都以檢約之。皆見《魏書·釋老志》。州有統，郡、縣皆有維那，見第二十二章第四節。

  佛教流傳之廣，其說輪迴，實為一大原因。蓋人不能無求報之心，而禍福之來，必不能如世人所責望者之徑直。則懲勸之說，有時而窮。故摯虞病「道長世短，禍福舛錯，使怵迫之人，不知所守，或迷或放」，慧琳作《均善論》，亦病周、孔為教，止及一世也。見《宋書·夷蠻傳》。

  《晉書·羊祜傳》云：祜年五歲時，令乳母取所弄金鐶。乳母曰：汝先無此物。祜即詣鄰人李氏東垣桑樹中探得之。主人驚曰：「此吾亡兒所失物也，云何持去？」乳母具言之，李氏悲惋。時人異之，謂李氏子則祜之前身也。祜時佛教盛行未久，而已有此說，足見其流行之速矣。言輪迴之事見於正史者尚多。如《晉書·藝術傳》言鮑靚為曲陽李家兒托生，《南史·梁元帝紀》言帝為眇目僧托生，《北史·李崇傳》言李庶托生為劉氏女是也。此特舉其最早者耳。欲言報應，必有受報之體。佛說無我，又說輪迴，陳義雖高，終非恆情所能喻。故當時信佛者多主神不滅，而怵於迷信之弊者，則主神滅。

  范縝作《神滅論》，謂「浮屠病政，桑門蠹俗」，皆由「厚我之情深，濟物之意淺」。以致竭財以赴僧，破產以趨佛，而不恤親戚，不利窮匱。家家棄其親愛，人人絕其嗣續。兵挫於行間，吏空於官府，粟罄於惰游，貨殫於泥木。欲使人知「陶甄稟於自然，森羅均於獨化，來也不御，去也不追」，此志也。

  然劉歊作《革終論》，謂：「神為生本，形為生具，死者神離此具，雖不可復反，而精靈遞變，未嘗滅絕。」實主神不滅之說者，而又謂：「神已去此，館何用存？神已適彼，祭何所祭？」《顏氏家訓·終制篇》亦云：「四時祭祀，周、孔所教，欲人勿死其親，求諸內典則無益，殺生為之，翻增罪累。」則即主神不滅之說者，亦未嘗不可澹泊自將，不當因此轉增貪慾也。然能如是者寡矣。輪迴之說，為眾所樂道者，畏怖貪慾之心中之耳。

  《晉書·王湛傳》：湛孫坦之，與沙門竺法師甚厚。每共論幽明報應。便要先死者當報其事。晉恭帝不肯自殺，慮不能得人身。宋彭城王義康亦然。皆畏怖之念為之也。

  《宋書·文五王傳》：大宗嘗指左右人謂王景文曰：「休范人才不及此，以我弟故，生便富貴。釋氏願生王家，良有以也。」然則當時佛徒，曾有願生王家之說。此則為貪慾所中矣，卒之如隋越王侗，將死，焚香禮佛，咒曰：「從今以去，願不生帝王尊貴之家。」哀哉!然貪慾者雖說輪迴，仍斤斤於見世。

  《魏書·盧景裕傳》：謂其為邢摩納所逼，起兵以應元寶炬，兵敗系獄，至心誦經，枷鎖自脫。是時又有人負罪當死，夢沙門教誦經，覺時如所夢默誦千遍，臨刑刀折，主者以聞，赦之。此經遂行於世，號曰《高王觀世音》。此說今俗猶傳之。晉、南北朝時尤盛。

  《晉書·苻丕載記》：徐義為慕容永所獲，械埋其足，將殺之。義誦《觀世音經》。至夜中，土開械脫，於重禁之中，若有人導之者，遂奔楊佺期。《宋書·王玄謨傳》：玄謨圍滑台，奔退，蕭斌將斬之，沈慶之固諫乃止。始將見殺，夢人告曰：「誦《觀音經》千遍則免。」既覺，誦之，將千遍。明日將刑，誦之不輟。忽傳呼停刑。皆是物也。王恭臨刑猶誦佛經，王奐聞黃瑤起兵入，還內禮佛，得毋臨命之際，猶有所冀辛邪？

  

  無識者之奉佛，則多出於迷信。高僧之見於正史者，佛圖澄，鳩摩羅什，僧陟，曇曜，惠始，惠香，靈遠，惠豐，《晉書·北史·藝術傳》《魏書·釋老志》。其事跡無不矜奇弔詭者。甚至如寶志者，齊武帝曾忿其惑眾，收付建康獄，而俗猶盛傳其前知之事，《粱書·何敬容傳》，載其前知敬容敗於河東王。《南史·梁武帝紀》，載其前知同泰寺之災。《賊臣傳》載其前知侯景敗於三湘。甚至《隋書·律曆志》云：開皇官尺，或傳梁時有志公道人作此，寄入周朝，雲與多須老翁。周大祖及隋高祖，各自以為謂己。夫周、隋二祖，寧不知其不足信？然猶爭欲當之者，以流俗信此等說，順之可以惑眾，抑此說即為所造，亦未可知也。《宋書·符瑞志》《齊書·祥瑞志》，亦多以前知托諸僧眾，蓋自佛教行而矯誣之徙，又得一憑籍矣。

  梁武帝亦敬事之，《南史》仍列諸《隱逸傳》，足見其時奉佛者之為何等矣。然能知高義者，亦自不乏。夫泥其跡則主奴之見深，探其原則筌蹄之義顯，是以當時明哲之士，多能和會三教。慧琳，道人也，作《均善論》，設為白學先生與黑學道士相難，初無左袒佛教之意。舊僧至謂其貶斥釋教，欲加擯斥。《宋書·夷蠻傳》。

  顧歡，道士之闢佛者也，亦不過謂佛、老立說，各因其俗，譬諸舟車，各有其用。且謂佛既東流，道亦西邁，故知世有精粗，道有文質，二者可以並行焉。其時又有孟景翼者，為道士。文惠大子召入玄圃，竟陵王子良使之禮佛，不肯。然所作《正一論》，亦云道之大象，即佛之法身。至於張融，則竟謂道之與佛，區極無二矣。皆見《齊書·高逸傳》。

  衛元嵩上書周武，啟廢佛之端，然《舊唐書·經籍志》載其《齊三教論》一卷，則其所惡者，亦僧徒之猥濫耳。此以釋道二家言也。至如儒家：則徐勉以謂孔釋二教，殊途同歸。《梁書》本傳。王褒謂儒道釋雖為教等差，而義歸汲引。《梁書·王規傳》。韋夐謂其跡似有深淺，其理殆無等級。《周書》本傳。即李士謙謂佛日、道月、儒五星，《北史·李孝伯傳》。雖有軒輊，仍非水火。其時釋家多通儒、道二家之義。如慧琳、慧始，皆嘗注《孝經》，琳與慧嚴，又皆注《道德經》，僧智解《論語》，慧觀作《老子義疏》是。皆見《隋書·經籍志》。周續之、雷次宗，皆名儒也，而皆入廬山事慧遠。《宋書·隱逸傳》。徐孝克旦講佛經，晚講禮傳。周弘正特善玄言，兼明釋典。沈重於紫極殿講三教義，朝士、儒生、桑門、道士至者二千餘人。則合三家成通學矣。

  《魏書·高謙之傳》云：涼國盛事佛道，謙之為論貶之，因稱佛是九流之一家。夫儒、道亦九流之一耳，此不足為貶辭也。《李孝伯傳》：兄孫瑒，以民多絕戶為沙門，上書言之，有「安有棄堂堂之政而從鬼教」之語。沙門統僧暹等以為謗毀佛法，泣訴於靈大後，大後責之。瑒自理曰：「人死曰鬼，《禮》曰：明則有禮樂，幽則有鬼神。佛道幽隱，名之為鬼，愚謂非謗。」亦如實之辭，非強辯也。匪特學者如是，即怪迂阿諛苟合之徒亦然。

  《宋書·文五王傳》：竟陵王誕遷鎮廣陵，發民治城。誕循行，有人干輿揚聲大罵曰：「大兵將至，何以辛苦百姓？」誕執之，問其本末。答曰：「姓夷，名孫，家在海陵。天公去年與道、佛共議，欲除此間民人，道、佛苦諫得止。大禍將至，何不立六慎門？」誕問六慎門云何？答曰：「古時有言：禍不入六慎門。」誕以其狂悖，殺之。此人蓋有心疾，然其論，則後世下流社會中雜糅三教之論也。

  《齊書·祥瑞志》言：永明三年，七月，始興郡民龔玄宣云：去年二月，忽有一道人乞食。因探懷中，出篆書真經一卷六紙，又表北極一紙，又移付羅漢一紙，云：「從兜天宮下，使送上天子。」其糅合釋、道，更可發一噱。此固造作之辭，然造作者之見解，即其時流俗之見解也。

  《晉書·隱逸傳》：鮑靚，東海人，年五歲，語父母云：「本是曲陽李家兒，九歲墜井死。」其父母尋訪得李氏，推問皆符驗。此明為佛說，而又云：靚學兼內外，明天文、《河洛書》，嘗見仙人授道訣，百餘歲卒。陶弘景，道家之巨擘也，而云：「夢佛授其菩提，記名為勝力菩薩。」乃詣鄮縣阿育王塔自誓受五大戒，居之不疑，在邦必聞之徒，其為道、為佛，亦不可究詰矣。此周武帝所由欲和會三教，自立皇極歟？

  闢佛者多以其出自外國為言。王度及魏大武詔即如此。《晉書·蔡謨傳》：彭城王紘上言：樂賢堂有明帝手畫佛像，經歷寇難，而此堂猶存，宜敕作頌，成帝下其議。謨曰：「佛者夷狄之俗，非經典之制。」其意亦與此同。

  苻堅命道安同輦，權翼謂毀形賤士，不宜參穢乘輿。宋文帝召見慧琳，常升獨榻，顏延之方之同子參乘。毀形者天竺之法，亦惡其來自外國也。張敷為江夏王義恭撫軍記室參軍。義恭就文帝求一學義沙門。會敷赴假還江陵，文帝令載沙門往。謂曰：「道中可得言晤。」敷不奉詔。《宋書》敷自有傳，又附見其父邵傳中，皆載此事。梁武帝銳意釋氏，天下從風，而韋叡自以信受素薄，位居大臣，不欲與俗俯仰，所行略如他日。此特士大夫之驕矜。即李安民奉佛法，不以軛下牛祀項羽神，見上節。亦惡其為淫祀故耳。要之當時不奉佛者，皆非不足其教義也。

  僧人多有術藝。故周朗上疏，謂其假醫術，托卜數。沙門知醫，已見第二十三章第七節。台城之陷，賀琛被創未死，賊輿送莊嚴寺療之，則當時佛寺，必有以醫療為務者。沈攸之將發江陵，使沙門釋僧桀筮之，此則沙門明於卜筮之徵也。不特此也，《魏書·山偉傳》言偉與袁升李延孝、李奐、王延業等方駕而行，偉少居後。路逢一尼，望之嘆曰：「此輩緣業，同日而死。」謂偉曰：「君方近天子，當作好官。」升等皆於河陰遇害。

  《術藝傳》言：王顯布衣為諸生，有沙門相顯，後當富貴。誡其勿為吏部官。由是世宗時或欲令攝吏部，每殷勤避之。及世宗崩，肅宗夜即位，倉卒百官不具，以顯兼吏部行事，竟遇害。

  《北史·藝術傳》云：魏正始前，有沙門學相，游懷朔，舉目見人，皆有富貴之表。以為必無此理，燔其書。而後皆如言，乃知相法不虛也。則沙門又多通相法者。此等不過取信流俗，便於傳布其教。乃若關康之，嘗就沙門支僧納學算。《南史·隱逸傳》。《宋書》無算字，蓋奪。魏九家歷，沙門統道融居其一。見第二十三章第七節。

  《魏書·術藝傳》載殷紹上《四序堪輿表》云：初就大儒成公興學算。公興將之求沙門釋曇影，曇影又將之求道人法穆，從之學者四年。則沙門之於算法，多有深造。慕容寶參合之役，支曇猛勸早為備。拓跋燾之圍縣瓠，毀浮圖，取金像為大鉤，施之衝車端，以牽樓堞。城內有一沙門，頗有機思，輒設奇以應之。《宋書·文九王傳》。則其人並有通於兵、陰陽、技巧之學者矣。《隋書·經籍志》所載，音樂、小學、地理、天文、歷數、五行、醫方、《楚辭》諸門，皆有沙門撰著，而天文、歷數、醫方，傳自天竺者尤多，當時胡僧，幾如近世之基督教士，（上齊下貝）學藝以俱來矣。

  僧人多有才學，故頗有參與政事者。宋廬陵王義真，嘗雲得志之日，以慧琳為豫州都督。《宋書·武三王傳》。元嘉中，琳遂參權要。賓客輻湊，四方贈賂相系，勢傾一時。《夷蠻傳》。而義康謀叛，法略道人法靜尼，亦並與其事。齊世則有楊法持。元徽中，宣傳密謀，後遂罷道，為寧朔將軍，封州陵縣男。《齊書·幸臣傳》。北齊神武之臣有潘相樂，本作道人。神武自發晉陽，至克潼關，凡四十啟而魏帝不答，遣僧道榮奉表關中，又不答，乃集百僚、四門耆老議所推立。四門，《北史》作沙門，蓋是？文宣嘗命親奉神武音旨者，條錄封上，中有沙門，見第二十三章第五節。可見沙門多參謀議也。

  《晉書·載記》：沙門吳進言於石季龍曰：「胡運將衰，宜苦役晉人，以厭其氣。」季龍於是使尚書張群，發近郡男女十六萬，車十萬乘，運土築華林苑及長牆於鄴北。姚襄之敗，沙門智通勸其無戰。慕容德之據廣固，謀及沙門朗公。更觀慕容寶之有支曇猛，沮渠蒙遜之有曇無讖。而知五胡之主，謀及沙門者，亦不乏矣。

  凡藉宗教以資扇惑者，其所說教義，所立教條，不必皆其教之真諦也。特就眾所共知共信者，附會為說而已。洪秀全之於基督教，其顯而易見者也。佛教之為豪桀所資亦如是。

  《晉書·石季龍載記》云：有安定人侯子光，自稱佛大子，從大秦國來，當王小秦國。易姓名為李子揚。游於鄠縣爰赤眉家。赤眉信敬之，妻以二女。轉相誑惑。京兆樊經、竺龍、此人蓋亦道人，故以竺為姓。嚴湛、謝樂子等聚黨數千人於杜南山。子揚稱大皇帝，建元曰龍興。此為借佛教以圖作亂，見於記載最早者。其後此等事迄不絕。

  宋文帝元嘉九年益州之亂，五城人帛氐奴等奉道人程道養為主，詐稱晉宗室司馬飛龍。見《宋書·劉粹傳》。二十八年，又有亡命司馬順則，詐稱晉宗室近屬，據梁鄒城，又有沙門自稱司馬百年應之。《蕭思話傳》。孝武帝大明二年，先是有南彭城蕃縣人高闍，沙門釋道方等，共相誑惑。與秣陵民藍宏期等謀為亂。又要結殿中將軍、大宰府將等，謀攻宮門，掩大宰江夏王義恭，分兵襲殺諸大臣，事發，黨與死者數百人。《王僧達傳》。《夷蠻傳》云：闍為羌人，已見前。此甚似清世林清之變矣。

  齊武帝永明十一年，建康蓮花寺道人釋法智與徐州民周盤龍等作亂。《齊書·王玄載傳》。梁武帝時，有沙門僧強，自稱為帝，攻陷北徐州。《梁書·陳慶之傳》。此皆在南朝者。其在北朝，則《魏書·本紀》所載：大祖天興五年，有沙門張翹，自號無上王，與丁零鮮于次保聚眾據常山之行唐。

  高祖建興三年，十二月，有沙門慧隱謀反。大和五年，有沙門法秀謀反。十四年，有沙門司馬惠御謀破平原郡。世宗永平二年，有涇州沙門劉惠汪聚眾反。三年，二月，有秦州沙門劉光秀謀反。延昌三年，十一月，有幽州沙門劉僧紹聚眾反，自號淨居國明法王。四年，六月，沙門法慶反於冀州，自稱大乘。九月，元遙破斬之。及渠帥百餘人，傳首京師。延平二年，正月，其餘賊復相聚結，攻瀛州。法慶與法秀，聲勢最為浩大。

  《苟頹傳》云：大駕行幸三川，頹留守京師。沙門法秀謀反，頹率禁衛收掩，畢獲，內外晏然。駕還飲至，文明大後曰：「當爾之日，卿若持疑，不即收捕，處分失所，則事成不測矣。今京畿不擾，宗社獲安，卿之功也。」亦釋道方之類也。《恩幸·王叡傳》云：法秀謀逆，事發，多所牽引。叡曰：「與其殺不辜，寧赦有罪，宜梟斬首惡，余從疑赦。」高祖從之。得免者千餘人。其徒黨可謂甚廣。據《崔玄伯傳》，是役也，崔道固兄子僧祐與焉。

  又《閹官傳》：平季父雅，亦與於此役，季以此坐腐形，而雅實為州秀才，則士大夫亦有與其事者。

  《齊書·魏虜傳》云：虜囚法秀，加以籠頭鐵鎖，無故自解脫，虜穿其頸骨，使咒之曰：「若復有神，當令穿肉不入。」遂穿而殉之。三日乃死。其遇漢人之酷如此。

  大乘之變，據《魏書·元遙傳》云：法慶為妖幻，說渤海人李歸伯，歸伯合家從之。招率鄉人，推法慶為主。法慶以歸伯為十住菩薩、平魔軍司、定漢王。自號大乘。殺一人者為一住菩薩，殺十人者為十住菩薩。又合狂藥，令人服之，父子兄弟，不相知識，惟以殺害為事。於是聚眾殺阜城令，破渤海郡，殺害吏人。刺史冀州蕭寶夤遣長史崔伯驎討之，敗於煮棗城，伯驎戰歿，凶眾遂盛。所在屠滅寺舍，斬戮僧尼，焚燒經象，雲新佛出世，除去惡魔。其好殺頗類孫恩，未知何故？或亦深疾末俗之惡，而思有所祛除歟？而亦兼及僧尼，又可見是時僧尼為眾所疾視之甚也。

  《張彝傳》云：元遙多所殺戮，積屍數萬。彝子始均，忿軍士重以首級為功，乃令檢集人首數千，一時焚爇，用息僥倖，此又可見虜視漢人如草芥矣。大乘事跡，又見《宇文福》《高允》《蕭寶夤》《裴叔業》《李叔虎》《酷吏·谷楷》《閹官·封津》及《北齊書·封隆之傳》中。

  《北齊書·皮景和傳》云：吳明徹寇淮南，景和率眾拒之。有陽平人鄭子饒，詐依佛道，設齋會，用米麵不多，供贍甚廣。密從地藏，漸出餅飯，愚人以為神力，見信於魏、衛之間。將為逆亂，謀泄，掩討漏逸，乃潛渡河，聚眾數千，自號長樂王。已破乘氏縣，又欲襲西兗州城。景和自南兗州遣騎數百擊破之，生禽子饒送京師，烹之。

  《魏書·盧玄傳》：高祖議伐蕭賾，玄子淵表曰：「臣聞流言：關右之民，比年以來，設為齋會，假稱豪貴，以相扇惑。顯然於眾坐之中，以謗朝廷。無上之心，莫此為甚。愚謂宜速懲絕，戮其魁帥。不爾，懼成黃巾、赤眉之禍。」子饒之所為，則所謂設為齋會者也。顯謗朝廷於眾坐之中，可見其非不知政治。然則所謂假稱豪貴者，果編氓假稱之歟？抑實有豪貴，參與其事也？能為地道，多出餅飯，其人亦非瓮牖繩樞之子矣。

  《源賀傳》：賀出為冀州刺史，武邑郡奸人石華告沙門道可與賀謀反。《逸士傳》：馮亮居嵩高，與僧徒禪誦為業，逆人王敞事發，連山中沙門，亮亦被執赴尚書省，詔特免雪。亮遂不敢還山，寓居景明寺，久之乃還山室。沙門之易與亂事相連如此。異族竊據之際，有心人慾謀光復往往藉宗教為結合之資。

  自胡元荐居，白蓮會聲勢始大，明代稍微，及清又盛。雖三合會亦自托於少林寺僧。合第八章第五節觀之，而知元魏時佛徒之稱兵者，必有民族義士，廁身其間矣。然附從之者，究以所謂豪傑之徒為多，故其宗旨不能盡純，久之或且浸忘其本。此觀於近世白蓮、三合之徒之數典忘祖而可知也。

  曇洛椎埋發墓，見第二十一章第五節。天恩橫行閭肆，見第十八章第三節。皆可想見僧徒中有何等人。此高宗之復佛法，所以必限欲為沙門者，出於良家，無諸嫌穢歟，《釋老志》：高祖延興二年，四月，詔比丘不在寺舍，游涉村落，交通姦猾，經歷年歲。令民間五五相保，不得容止無籍之僧。精加隱括，有者送付州鎮，其在畿郡，送付本曹。若為三寶巡民教化者，在外（上齊下貝）州鎮維那文移，在台者（上齊下貝）都維那等印牒，然後聽行。違者加罪。

  世宗永平二年，沙門統惠深上言，與經、律法師，群議立制。有不安寺舍，遊行民間者，脫服還民。皆懼其為黃巾赤眉之禍也。然藉資宗教，思教養其民以相保者，亦自有之。

  《北齊書·陸法和傳》云：不知何許人也。隱於江陵百里洲。衣食居處，一與苦行沙門同。耆老自幼見之，容色常不定，人莫能測也。或謂自出嵩高，循游遐邇。侯景遣任約擊江陵，法和乃詣湘東乞征約。召諸蠻夷弟子八百人。湘東遣胡僧祐領千人與同行。至赤沙湖，武陵王紀兵來。王琳與法和經略，一戰而殄之。以為都督郢州刺史。部曲數千人，通呼為弟子。惟以道術為化，不以法獄加人。市不立丞，見第二十二章第五節。

  天保六年，清河王岳進軍臨江，法和舉州入齊。文宣以為荊州刺史。梁將侯瑱，來逼江夏，齊軍棄城而退。法和入朝。詣闕通名，不稱官爵，不稱臣，但云荊山居士。以官所賜宅營佛寺。自居一房，與凡人無異焉。案法和所用者蠻眾，史又言其語帶蠻音，蓋久習於蠻者。其所為則甚似張魯，以是時佛教盛行，故自托於佛耳，此固無教不可托也。