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  《志》云：謙之少修張魯之術。有仙人成公興，至謙之從母家傭賃，謙請回賃興，代己使役。乃將還，令其開舍南辣田。謙之算七曜，有所不了，興曰：「先生試隨興語布之。」俄然便決。謙之嘆伏，請師事之。興固辭不肯，但求為謙之弟子。未幾，令謙之潔齋三日，共入華山。令謙之居一石室。自出採藥，還與謙之。食藥不復飢。乃將謙之入嵩山。有三重石室，令謙之住第二重。歷年，興謂謙之曰：「興出，後當有人將藥來。得但食之，莫為疑怪。」尋有人將藥而至，皆是毒蟲、臭惡之物，謙之大懼出走。興還問狀，謙之具對。

  興嘆息曰：「先生未便得仙，政可為帝王師耳。」興事謙之七年而卒。明日中，有叩石室者。謙之出視。見兩童子，一持法服，一持缽及錫杖。謙之引入。至興屍所。興欻然而起。著衣、持、缽、執杖而去。先是有京兆灞城人王胡兒，其叔父亡，頗有靈異。曾將胡兒至嵩高別館，同行觀望。見金室玉堂。有一館，尤珍麗，空而無人，題曰成公興之館。胡兒怪而問之。其叔父曰：「此是仙人成公興館。坐失火燒七間屋，被謫為寇謙之作弟子七年。」始知謙之精誠遠通，興乃仙者，謫滿而去。謙之守志嵩岳，精專不懈。

  神瑞二年，十月，乙卯，忽遇大神，稱大上老君。謂謙之曰：往辛亥年，嵩岳鎮靈集仙宮主表天曹：稱自天師張陵去世已來，地上曠誠，修善之人，無所師授。嵩岳道士上谷寇謙之，立身直理，行合自然，才任軌範，宜處師位。吾故來觀汝。授汝天師之位。賜汝雲中音誦新科之誡二十卷，號曰《並進言》。吾此經誡，自天地開闢以來，不傳於世，今運數應出。汝宣吾新科，清整道教。除去三張偽法租米、錢稅，及男女合氣之術。大道清虛，豈有斯事？專以禮度為首，而加之以服食、閉練。使王九疑人長客之等十二人授謙之服氣、導引、口訣之法，遂得辟穀，氣盛體輕，顏色殊麗。弟子十餘人，皆得其術。

  泰常八年，十月，戊戌，有牧土上師李譜文來臨嵩岳。雲老君之玄孫。昔居代郡桑乾。以漢武之世得道，為牧土宮主，領治三十六土人鬼之政。地方十八萬里有奇，蓋歷術一章之數也？其中為方萬里者有三百六十萬。遣弟子宣教，云：「嵩岳所統廣漢平土方里，以授謙之。賜汝天中三真大文錄，劾召百神，以授弟子。文錄有五等。壇位，禮拜，衣冠儀式，各有差品。凡六十餘卷。號曰《錄圖真經》。付汝奉持。轉佐北方泰平真君，出天宮靜論之法。能興造克就，則起真仙矣。又地上生民，末劫垂及。其中行教甚難。但令男女立壇宇、朝夕禮拜。若家有嚴君，功及上世。其中能修身、練藥、學長生之術，即為真君種民。」藥別授方，銷練金丹雲八石玉漿之法，皆有訣要。上師李君手筆有數篇。其餘皆正真書曹趙道覆所書古文、鳥跡、篆、隸雜體。

  又言：「二儀之間，有三十六天。中有三十宮，宮有一主。最高者無極至尊。次曰大至真尊，次天覆地長陰陽真尊，次洪正真尊，姓趙，名道隱，以殷時得道，牧土之師也。」牧土之來，赤松、王喬之倫，及韓終、張安世、劉根、張陵，近世仙者，並為翼從。牧土命謙之為子。輿群仙結為徒友。幽冥之事，世所不了，謙之具問，一一告焉。

  經云：佛者，昔於西胡得道。在四十二天，為延真宮主。勇猛苦教，故其弟子皆髡形、染衣，斷絕人道。諸天衣服悉然。此初無闢佛之意，可見崔浩說大武滅佛，非素定之計也。始光初，奉其書獻之。世祖乃令謙之止於張曜之所，供其食物。時朝野聞之，若存若亡，未全信也。崔浩獨異其言。因師事之，受其法術。

  於是上疏讚明其事，曰：「臣聞聖王受命，則有天應。而《河圖》《洛書》，皆寄言於蟲獸之文，未若今日，人神接對，手筆燦然，辭旨深妙，自古無比。斯誠陛下侔蹤軒、黃，應天之符也。豈可以世俗常談，而忽上靈之命？臣竊懼之。」世祖欣然。乃使謁者奉玉帛牲牢祭嵩岳，迎致其餘弟子在山中者。於是崇奉天師，顯揚新法，宣布天下，道業大行。及嵩高道士四十餘人至，遂起天師道場於京城之東南。重壇五層，遵其新經之制。給道士百二十人衣食。齊肅祈請，六時禮拜。月設廚會數千人。

  真君三年，謙之奏曰：「今陛下以真君御世，建靜輪天宮之法，開古以來，未之有也。應登受符書，以彰聖德。」世祖從之。於是親至道壇受符錄。自後諸帝每即位皆如之。恭宗見謙之奏造靜輪宮，必令其高不聞雞鳴狗吠之聲，欲上與天神交接，功役萬計，經年不成，乃言於世祖曰：「人天道殊，卑高定分。今謙之欲要以無成之期，說以不然之事，財力費損，百姓疲勞，無乃不可乎？必如其言，未若因東山萬仞之上，為功差易。」世祖深然恭宗之言，但以崔浩贊成，難違其意，沈吟者久之，乃曰：「吾亦知其無成。事既爾，何惜五三百功？」九年，謙之卒，葬以道士之禮。崔浩實有覆虜之計，謙之蓋亦同心，已見第八章第六節。

  《北史·李先傳》：先少子皎，天興中密問先曰：「子孫永為魏臣，將復事他姓邪？」皎為謙之弟子，亦謙之不甘臣虜之一證也。隆靜輪之宮至於天，豈不知其勞民？所圖者大，則不得復恤其小矣，此民族義士之苦心也。崔浩雖敗，道教初不因之而廢，足見謙之藏機之深，而其志竟不得遂，徒使後人譏為迷信之魁，豈不哀哉？

  

  道教之寺，名曰崇虛。《釋老志》云：大和十五年，詔以昔京城之內，居舍尚希，今者里宅櫛比，移寺於都南桑乾之陰，岳山之陽，給戶五十，以供齋祀。仍名為崇虛寺。可召諸州隱士，員滿九十人。

  《高祖紀》云：所移者為道壇，改曰崇虛寺，蓋以寺該於道壇之中也。

  《志》又云：遷洛移鄴，踵如故事。其道壇在南郊，方二百步。以正月七日、七月七日、十月十五日，壇主、道士、哥人一百六人行拜祠之禮。諸道士罕能精至，又無才術可高，武定六年，有司執奏罷之。其有道術如河東張遠遊、河間趙靜通等，齊文襄王別置館京師而禮接焉。

  《隋書·經籍志》曰：遷洛已後，置道場於南郊之旁，方二百步。正月、十月之十五日，並有道士、哥人百六人拜而祠焉。後齊武帝遷鄴，遂罷之。文襄之世，更置館宇，選其精至者使居焉。後周承魏，崇奉道法，每帝受籙，如魏之舊，尋與佛法並滅，其事已見上節。齊世道士屬崇虛局，局隸大常之大廟署，見《隋書·百官志》。

  自道教既興之後，昔日神仙之家，方術之士，世遂皆稱為道教之徒。其實此教在張角、張魯等推行於民間之時，可稱為一宗教，至其受政府崇奉之後，則轉失其宗教之性質矣。如齊文襄之所館，實方士也。方士之中，亦有精心學道者。

  《抱朴子·金丹篇》，自言所見道士數百，各有數十卷書，亦未能悉解，但寫畜之而已，此等必非欺人之人，或轉受欺於人也。《魏書·釋老志》云：河東羅崇之，常餌松脂，不食五穀。自稱受道於中條山。世祖令崇還鄉里立壇祈請。崇云：「條山有穴，與崑崙，蓬萊相屬，入穴中得見仙人，與之往來。」詔今河東郡給所須。崇入穴，行百餘步，遂窮。後召至，有司以崇誣罔不道，奏治之。世祖曰：「崇修道之人，豈至欺罔以詐於世？或傳聞不審而至於此。今治之，是傷朕待賢之意。」遂赦之。以世祖之酷而能如是，蓋深審其無他也。然欺人者實不少。

  《勤求篇》謂可有十餘人。《祛惑篇》述其欺詐之狀，真可發一笑。然葛氏於其師鄭隱，葛氏受業鄭隱，見《遐覽篇》。崇信甚至，而隱恐即欺人之人。何者？隱信金丹甚篤，《黃白篇》謂其與左慈試作有成，不應不服，然則何以不仙去邪？而葛氏曾不之知，故人不可以有所蔽也。

  方士中之一派，奔走於貴人之間。河間大妃之去鄴，必待道士而後決，已見第三章第三節。三王之起兵也，趙王倫拜道士胡沃為大平將軍。又令近親於嵩山著羽衣，詐稱王子喬，作神仙書，述倫祚長久以惑眾。皆其最得信任者也。此等人日與貴人為緣，亦有為其所害者，如孟欽、王嘉是。然自其徒言之，仍不妨以為未嘗遇害，且別有異跡。孟欽、王嘉，皆見《晉書·藝術傳》。欽洛陽人，苻堅召詣長安。惡其惑眾，命苻融誅之。俄而欽至。融留之。遂大燕郡寮。酒酣，目左右受欽，欽化為旋風，飛出第外。頃之，有告在城東者。融遣騎追之。垂及，忽然已遠。或有兵眾距戰，或前溪澗，騎不得進，遂不知所在。堅末，復見於青州，苻朗尋之，入於海島。蓋其人實為堅所殺，而其徒造為此言也。嘉字子年，為姚萇所殺。然道家甚尊信之。《傳》云：其所造《牽三歌讖》，手過皆驗，累世猶傳之。

  李少君明系病死，葛洪且信為屍解，《抱朴子·論仙》。人之有所蔽者，誠不可以常理喻也。此等人迄不絕。如北齊文宣所信之由吾道榮，周文帝所信之李順興，皆其人也。皆見《北史·藝術傳》。因之圖讖之類，亦或托之道家。如《隋書·經籍志》所載《老子河洛讖》《嵩高道士歌》等是矣。又一派則遊行民間。

  《晉書·藝術傳》云：戴洋，吳興長城人，年十二，遇病死。五日而蘇。說死時天使為酒藏吏，授符籙，給吏從、幡麾。將上蓬萊、崑崙、積石、大室、恆、廬、衡等山。既而遣歸。逢一老父，謂之曰：「汝後當得道，為貴人所識。」及長，遂善風角。為人短陋，無風望，然好道術，妙解占候、卜數。吳末為台吏，知吳將亡，託病不仕。及吳平，還鄉里。

  後行至瀨鄉，經老子祠，皆是昔死時所見使處，但不復見昔物耳。因問守藏應鳳曰：「去二十餘年，嘗有人乘馬東行，過老君而不下，未及橋墜馬死者不？」鳳言有之。所問之事，多與洋同。此人乃以占候、卜數遊行民間者，而亦自托於老子，無怪老子之多受附會矣。此等託辭誑惑之徒，初未必有為亂之意，然亦或為亂人所假藉。

  晉初有李脫者，自言八百歲，故號李八百，為王敦所殺，已見第四章第三節。《抱朴子·道意篇》論淫祀之宜絕云：「諸妖道百餘種，皆殺生血食，獨李家道無為為小差。或問李氏之道，起於何時？答曰吳大帝時，蜀中有李阿者，穴居不食，傳世見之，號為八百歲公。人往往問事，阿無所言但占問顏色。若顏色欣然，則事皆吉，若顏容慘戚，則事皆凶，若含笑者，則有大慶，若微嘆者，即有深憂，如此之候，未曾一失也。一旦忽去，不知所在。

  後有一人，姓李名寬，到吳而蜀語。能咒水治病，頗愈。於是遠近翕然，謂寬為李阿，因共呼之李八百。而實非也。自公卿已下，莫不雲集其門。後轉驕貴，不復得常見，賓客但拜其外門而退。其怪異如此。

  於是避役之吏民，依寬為弟子者，恆近千人。而升堂入室，高業先進者，不過得祝水及三部符、道引日月行氣而已。了無治身之要，服食神藥，延年駐命不死之法也。吞氣斷谷，可得百日以還亦不堪久。此是其術至淺可知也。

  予親識多有及見寬者，皆云：寬衰老羸悴，起止咳噫，目瞑耳聾，齒墮發白，漸又昏耗，或忘其子孫，與凡人無異也。然民復謂寬故作無異以欺人。豈其然乎？吳曾大疫，死者過半。寬所奉道室，名之為廬。寬亦得溫病，託言入廬齋戒，遂死於廬中。而事寬者猶復謂之化形屍解之仙，非真死也。」

  綜觀其事，蜀中蓋有一穴居不食之士，李阿已非其人，李寬更無論矣。然即寬亦非有意於為亂，事之者之多，特為避役計耳。然至李脫，則竟別有所圖矣。范長生亦不過索隱行怪之徒，如桔槔俯仰以求自免，見第三章第六節。而後隗文、鄧定，竟立其子賁為帝，為晉平西將軍周撫龍驤將軍朱壽所擊斬。撫，周訪子，見《晉書·周訪傳》。則更非賁始願所及矣，故事之推波助瀾，不可測也。

  《抱朴子·祛惑篇》曰：有道士白和，忽去不知所在。有一人於河北自稱為白和。遠近往奉事之，大得致遺，甚富。而白和弟子，聞和再出，大喜，往見之，乃定非也。此人因亡走矣。此則李寬之敗露較速者也。

  注釋：

  [1] 乖舛[guāi chuǎn]：不順遂。

  [2] 饗祀[xiǎng sì]：祭祀。

  [3] 彌篤[mí dǔ]：彌，更加；篤，原有忠實、厚道、堅定、重等眾多含義，可以引申為深厚、更加等，視語境而異。

  [4] 蠲忿[juān fèn]：消除憤怒。