第六節 交通01

  《廿二史考異》云：「古之貴者，不乘牛車，後稍見貴，自靈、獻以來，天子至士，遂以為常乘。按古制：乘車、兵車、田車，皆曲轅駕駟馬，惟平地任載之車駕牛，乃有兩轅，《考工記》所謂大車之轅摯，其登又難者也。牛車本庶人所乘。

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  「《史記·平準書》：漢興，接秦之敝，自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，則漢初貴者已乘之矣。晉時，御衣車、御書車、御軺車、御藥車、畫輪車皆駕牛，則並施於鹵簿。

  「《隋書·閻毗傳》言：屬車八十一乘，以牛駕車，不足以益文物，是自晉至隋，屬車皆駕牛也。

  「《石崇傳》：崇與王愷出遊，爭入洛城，崇牛迅若飛禽，愷絕不能及。

  「《王衍傳》：衍引王導共載，在車中，攬鏡自照，謂導曰：爾看吾，目光在牛背上矣。

  「《王導傳》：導營別館以處眾妾，妻曹氏將往焉，導恐妾被辱，遽命駕，猶恐遲之，以所執麈尾驅牛而進。

  「《世說》：劉尹臨終，外請殺車中牛祭神，答曰：某之禱久矣。

  「《南史·劉瑀傳》：與何偃同從郊祀，偃乘車在前，瑀蹋馬及之，謂偃曰：君轡何疾？偃曰：牛駿御精，所以疾耳。

  「《徐湛之傳》：與弟淳之共車行，牛奔車壞。

  「《朱修之傳》：至建業，奔牛墜車折腳。

  「《劉德願傳》：善御車。嘗立兩柱，使其中劣通車軸，乃於百餘步上，振轡長驅，來至數尺，打牛奔從柱前直過。

  「《梁本紀》：嘗乘折角小牛車。

  「《蕭琛傳》：郡有項羽廟，前後二千石皆於聽拜祠，以軛下牛充祭。

  「《北史·高允傳》：特賜允蜀牛一頭，四望蜀車一乘。

  「《彭城王勰傳》：登車入東掖門，度一小橋，牛傷，人挽而入。

  「《北海王詳傳》：宣武之親政，詳與咸陽王禧、彭城王勰並召入，共乘犢車。

  「《常景傳》：齊神武以景清貧，特給車牛四乘，妻孥方得達鄴。

  「《元仲景傳》：兼御史中尉，每向台，恆駕赤牛，時人號赤牛中尉。

  「《爾朱世隆傳》：今旦為令王藉車牛一乘，車入到省西門，王嫌牛小，繫於闕下槐樹，更將一青牛駕車。

  「《畢義雲傳》：高元海遣犢車迎義雲入北宮。

  「《琅邪王儼傳》：魏氏舊制，中丞出，千步清道，王公皆遙住車，去牛，頓軛於地，以待中丞過。其或遲違，則赤棒棒之。

  「《和士開傳》：遣韓寶業以犢車迎士開入內。

  「《牛宏傳》：弟弼，常醉射殺宏駕車牛。

  「《藝術傳》：天興五年，牛大疫，輿駕所乘巨犗數百頭，同日斃於路側。此自晉至隋，王公、士大夫競乘牛車之證也。」

  案晉、南北朝之世，牛車盛行之事，出於錢氏所徵引之外者尚多。

  《齊書·武陵王曄傳》，言冬節問訊，諸王皆出，曄獨後來。上已還便殿，世祖。聞曄至，引見問之。曄稱牛羸不能取路。上敕車府給副御牛一頭。是天子常駕牛也。

  《褚淵傳》：淵死後，其弟澄贖淵常所乘黃牛。

  《謝超宗傳》：僕射王儉，嘗牛驚跣下車，超宗撫掌笑戲曰：墮車僕射。詳見第三節。是三公、尚書皆駕牛也。

  《宋書·江湛傳》：家甚貧約，牛餓，馭人求草，湛良久曰：「可與飲。」

  《顏延之傳》言：延之子竣貴重，權傾一時，凡所資供，一無所受，常乘羸牛笨車。

  《梁書·明山賓傳》：家中常乏用，貨所乘牛。

  《陳書·徐陵傳》：大建中，食建昌邑。邑戶送米至於水次，陵親戚有貧匱者，皆令取之。數日便盡。陵家尋致乏絕，府僚怪問其故，陵云：「我有車牛、衣裳可賣，余家有可賣不？」

  《魏書·胡叟傳》言：叟每至貴勝之門，恆乘一悖牛。是士大夫之清貧者皆駕牛。然《南史·陳顯達傳》言：家既豪富，諸子與王敬則諸兒，並精車牛，麗服飾。當世快牛，稱陳世子青，王三郎烏，呂文顯折角，江瞿曇白鼻。

  《宋書·五行志》言：元嘉三年，徐羨之大兒喬之行欲入廣莫門，牛徑將入廷尉寺，明日被收。合石崇、王愷爭迅之事觀之，是絨袴之子，豪富之徒，亦所精者在牛而不在馬也。

  《宋書·宗愨傳》言：愨有佳牛，堪進御，官買不肯賣，坐免官。

  《魏書·酷吏傳》：張赦提為幽州刺史，頗縱妻段氏，多有受納。中散李真香出使幽州，採訪牧守政績，驗案其罪。其妻，姑為大尉東陽王丕妻，詣丕申訴求助。陳列真香：昔因假過幽州，知赦提有好牛，從索不果，挾前事威逼部下，證成誣罪。說雖未知信否，然佳牛為貪求者所垂涎，則當時必有其事矣。

  《南史·王筠傳》云：筠性儉嗇，所乘牛常飼以青草，則當時貴富之家，飼牛必有不止於草者，恐率獸食人之事，亦在所難免矣。其時惟有關體制之事，尚貴馬而賤他畜，以不用馬為辱，如晉海西公、魏孝靜帝見廢，皆乘犢車而去；駕若弼令蔡征為陳叔寶作降箋，命乘騾車歸己皆是。《魏書·王肅傳》：肅兄子衍，為爾朱仲遠所擒，以其名望，不害也，令騎牛從軍，久乃見釋。亦同。其餘殆無不乘牛者。

  《晉書·紀瞻傳》言：召拜尚書郎，與顧榮同赴洛。至徐州，聞亂日甚，將不行。會刺史裴盾得東海王越書：「若榮等顧望，以軍禮發遣。」乃與榮及陸玩等各解船，棄車牛，一日一夜行三百里，得還揚州。

  《魏書·崔玄伯傳》：大祖還京師，次於恆嶺，親登山頂，撫慰新民，適遇玄伯扶老母登嶺，大祖嘉之，賜以牛、米。因詔諸徙人不能自進者，給以車牛。

  《外戚傳》言：高宗保大後之母宋氏，就食和龍，無車牛，疲不能進。是取長途者皆以牛也。

  《序紀》言：桓帝魁岸，馬不能勝，常乘安車，駕大牛。

  《北齊書·神武紀》言：神武與同志圖杜洛周，不果而逃。為其騎所追。文襄及魏永熙後皆幼，武明後於牛上抱負。文襄屢落牛。神武彎弓，將射之以決去。後呼段榮求救。賴榮遽下取之以免。

  《北史·蠕蠕傳》：道武謂崔宏：「蠕蠕之人，昔來號為頑嚚，每來鈔掠，駕悖牛奔遁，驅犍牛隨之，悖牛伏不能前，異部人教以犍牛易之，終於不易，遂為敵所虜。」詳見第八章第三節。是雖代北多馬，亦皆藉牛以為用矣。職是故，當時徵發，亦遂多及於牛。

  《晉書·食貨志》：杜預上疏言：「今典農右典牧種產牛，有四萬五千餘頭，可分三萬五千頭，以付兗、豫二州將吏、士庶，使及春耕。谷登之後，得運水次成谷七百萬斛。其所留好種萬頭，可並佃牧地，歲當復入數千萬斛谷，牛又皆當調習，動可駕用。」

  《石季龍載記》：季龍發百姓牛二萬餘頭配朔州牧官。又制徵士五人，車一乘，牛二頭，米各十五斛，絹十匹，調不辦者以斬論。

  《宋書·殷琰傳》：杜叔寶發車千五百乘載米餉劉順，呂安國等抄之，燒米車，驅牛二千餘頭而還。魏道武天興五年伐姚平，實以牛疫而還。見上引《北史·藝術傳》。

  《世祖紀》：始光二年五月，詔天下十家發大牛一頭，運粟塞上。

  《古弼傳》：車駕畋於山北，大獲麋鹿千頭，詔尚書發車牛五百乘以運之。世祖尋謂從者曰：「蕭公必不與我，汝輩不如馬運之速。」遂還。行百餘里而弼表至，曰：「今秋谷縣黃，麻菽布野。豬鹿竊食，鳥雁侵費。風波所耗，朝夕參倍。乞賜矜緩，使得收載。」

  《呂洛拔傳》：張永遣將王茂向武原援其運車，尉元遣洛拔擊之，奪車二百餘乘，牛二百五十頭。

  《食貨志》：大和十一年，牛疫，時有以馬驢及橐駝供駕挽、耕載。

  《北齊書·神武帝紀》：韓陵之戰，連牛、驢以塞歸道，於是將士皆有死志。

  《隋書·盧愷傳》：周武帝在雲陽宮，敕諸屯簡老牛，欲以享士，愷進諫，帝美其言而止。趙傳葬父，石獸、石柱，皆發民車牛，傳致本縣。北齊後主起大寶林寺，運石填泉，人牛死者，不可勝紀，時殿內及園中須石，亦差車牛從漳河運載。蓋戰陣及平時，無不恃牛運轉者，牛之為交通所資，此時實非他時之比也。

  然北方畜馬，究較南方為多，故以馬為賞賜者，屢見於列傳。若南方則幾無其事矣。宋孝武帝幸南山，乘馬至殷氏墓，此蓋以山行故爾。

  顏延之好騎馬，敖游里巷，則不得志於時者之所為。齊豫章王嶷臨終，召子子廉、子恪，命將所乘牛馬送二宮及司徒。

  蕭景先遺言：私馬有二十餘匹，牛數頭，可簡好者十匹，牛二頭上台。馬五匹、牛一頭奉東宮。大司馬、司徒，各奉二匹。驃騎、鎮軍，各奉一匹。則以豫章貴寵，景先久豫軍旅，故有馬也。

  《晉書·陳頵傳》：父立宅起門，頵曰：「當使容馬車。」笑而從之。後頵仕為郡督郵，大守劉享拔為主簿，州辟部從事，果乘馬車還家。此尚為體制起見。其乘馬之事見於史者：元謐與妃乘赤馬犯鹵簿，為御史所彈。

  王慧龍孫瓊，道逢大保廣平王懷，據鞍抗禮，自言馬瘦。嘗詣尚書令李崇，騎馬至其黃（外門裡合）。慕容恃德有疾，謂其子：持上騂馬與盧潛，見《北史·盧玄傳》。

  盧辯單馬從魏孝武入關。盧勇有馬五百匹，遺啟盡獻之。《北史·盧同傳》。祖珽所乘老馬，常稱騮駒。盧光為京兆。郡舍數有妖怪，前後郡守，無敢居者，光入居之。未幾，光所乘馬，忽升聽事，登床，南首而立，光不以介懷。《周書·儒林傳》。達奚武居重位，不持威儀，行常單馬，左右止一人而已。皆北人乘馬之事。

  《魏書·楊機傳》言：機家貧無馬，常乘小犢車。《北史·常爽傳》言：天平初，遷鄴，收百官馬，尚書丞、郎已下非陪從者，盡乘驢。足見北方士大夫以乘馬為常也。是時南方頗獎勸畜馬，北方則每有竭澤而漁之事。

  周朗病當時用兵，令重車弱卒，與肥馬悍胡相逐，謂宜募天下使養馬。一匹者蠲一人役，三匹者除一人為吏，自此以進，階賞有差。邊亭徼驛，一無發動。此即古馬復令之意。

  孝武帝孝建三年五月，制荊、徐、兗、豫、雍、青、冀七州統內，家有馬一匹者，蠲復一丁，可謂行朗之議者。若北方，則石季龍志在窮兵，以其國內少馬，乃禁畜馬，匿者要斬。收百姓馬四萬餘匹，以入於公。

  魏世宗正始四年十一月，禁河南畜牝馬。延昌元年，乃通其禁。爾朱兆遣孫白鷂至冀州，託言普征民馬，欲待高乾兄弟送馬，因收之。《北齊書·乾傳》。

  齊後主時，敕送突厥馬數千匹於揚州，令土豪貴買，錢直始入，便出敕括江淮間馬。其於徵發、括藉，蓋習以為常矣。

  河清三年，突厥入境，代、忻二牧，悉是細馬，合數萬匹，在五台山北柏谷中避賊。賊退後，敕白建就彼檢校。續使人詣建間，領馬送定州，付民養飼。建以馬久不得食，瘦弱，遠送恐多死損，遂違敕，以便宜從事。隨近散付軍人。則其牧養之事，亦不免勞擾軍民也。孳殖之不蕃，不亦宜哉。

  是時牧業，似以西北為盛，故魏之牧地在河西。呂光之入西域，以駿馬萬餘匹還。

  《姚興載記》：禿髮傉檀獻興馬三千匹，羊三萬頭。興以為忠於己，乃署傉檀為涼州刺史，征王尚還。涼州人申屠英等遣主簿胡威詣興請留。興弗許。威流涕曰：「苟以馬供國用，直煩尚書一符，三千餘家，戶輸一匹，朝下夕辦，何故以一方委此奸胡？」此雖非由衷之言，然可見涼州畜馬之盛。

  《北齊書·慕容儼傳》：儼蒙賜胡馬一匹。

  《杜弼傳》：蕭明等入寇，高岳、慕容紹宗討之。詔弼為軍司，攝台左右。臨發，世宗賜胡馬一匹，語弼曰：「此廄中第二馬，孤恆自乘騎，今方遠別，聊以為贈。」此胡馬皆西域所產，非來自北方，以其時之人，習稱西域人為胡也。

  《齊書·魏虜傳》言：虜駕部知牛、馬、驢、騾。鍾離之捷，收其牛、馬、驢、騾，不可勝計。

  《魏書·景穆十二王傳》：元誕除齊州刺史，在州貪暴，大為人患，牛、馬、騾、驢，無不逼奪。

  《北齊書·文宣帝紀》，言其時乘（左馬右乇）駝、牛、驢，不施鞍勒，盛暑隆冬，去衣馳騁。可見北方之畜，牛馬而外，兼有驢、騾、橐駝。而驢似尤多。

  《魏書·蕭寶夤傳》，言其北奔時遁匿山澗，賃驢乘之。

  《北齊書·楊愔傳》，言愔聰記強識，半面不忘。有選人魯漫漢，自言猥賤，獨不見識。愔曰：「卿前在元子思坊，騎禿尾草驢，經見我不下，以方曲鄣面，我何不識卿？」漫漢驚服。

  《儒林·權會傳》言：會初任助教之日，恆乘驢上下。

  《彭城王浟傳》言：浟出為滄州刺史，為政嚴察，部內肅然。有一人從幽州來，驢馱鹿脯。至滄州，腳痛行遲，偶會一人為伴，遂盜驢及脯去。明旦告州。浟乃令左右及府僚吏分市鹿脯，不限其價。其主見脯識之，推獲盜者。可見官民無不乘驢。

  元嘉二十七年之役，柳元景督義租，並上驢、馬，以為糧運之計。魏世祖將北征，發民驢以運糧，使公孫軌部詣雍州。軌令驢主皆加絹一匹，乃與受之，坐征還。其伐蠕蠕，詔司馬楚之等督運以繼大軍。

  時鎮北將軍封沓亡入蠕蠕，說令擊楚之等。蠕蠕乃遣奸覘入楚之軍，截驢耳而去。諸將莫能察。楚之曰：「必是覘賊截之以為驗耳，賊將至矣。」即使軍伐柳為城，水灌之令凍。城立而賊至。冰峻城固，不可攻逼，賊乃走散。

  呂苟兒、陳瞻等反，楊椿為別將討之。賊入隴，守蹊自固。椿緩師不進。賊出掠，乃以軍中驢、馬餌之，不加討逐。如是多日，陰簡精卒，銜枚夜襲斬瞻。李弼之叛侯莫陳悅，勒其兵上驢、駝。齊文宣之篡，宇文泰東伐，出長安，以諸軍馬、驢多死，引還。

  周武帝欲伐突厥，發關中公私驢、馬悉從軍。《本紀》宣政元年。則驢之於轉輸，亦亞於牛而不下於馬也。侯莫陳悅之敗，獨乘一騾。齊人使宇文護之母作書報護，述其叔遣奴迎護，護與盛洛乘騾同去。

  眭夸，高尚不仕，寄情丘壑。少與崔浩為莫逆之交。浩為司徒，奏征為其中郎。辭疾不赴。州郡逼遣，不得已，入京都與浩相見。浩慮夸即還，時乘一騾，更無兼騎，浩乃以夸騾內之廄中。夸遂托鄉人輸租者，謬為御車，乃得出關。騾之於服乘，蓋又驢之亞也。橐駝惟沙磧之地用之，故呂光自西域還，以駝二萬餘頭致外國珍寶，在中國，當較驢、騾馬少也。

  《宋書·禮志》：「《晉令》曰：乘傳出使，遭喪以上，即自表聞，聽得白服乘騾車到，副使攝事。徐廣《車服注》：傳聞騾車者，犢車裝而馬車轅也。」蓋時以驢為小人所乘，故定製不得乘馬車者，則使乘騾車耳。賀若弼欲使陳叔寶乘騾車歸己，亦此意也。

  各種車制，見於歷代輿服等志者，多備儀制，罕關實用。其最可貴者，為指南車及記里車。

  《宋書·禮志》云：「指南車，其始周公所作。以送荒外遠使。地域平漫，迷於東西，造立此車，使常知南北。

  「《鬼谷子》云：鄭人取玉，必載司南，為其不惑也。至於秦、漢，其制無聞。後漢張衡，始復創造。漢末喪亂，其器不存。

  「魏高堂隆、秦朗，皆博聞之士，爭論於朝，雲無指南車，記者虛說。明帝青龍中，令博士馬鈞更造之而車成。晉亂復亡。石虎使解飛，姚興使令狐生又造焉。

  「安帝義熙十三年，宋武帝平長安，始得此車。其制如鼓車，設木人於車上，手指南。車雖迴轉，所指不移。大駕鹵簿，最先啟行。此車戎狄所制，機數不精。雖曰指南，多不審正。回曲步驟，猶須人功正之。

  「范陽人祖沖之有巧思，常謂宜更構造。宋順帝升明末，齊王為相，命造之焉。車成，使撫軍丹陽尹王僧虔、御史中丞劉休試之。其制甚精。百屈千回，未嘗移變。晉代又有指南舟。索虜拓跋燾使工人郭善明造指南車，彌年不就。扶風人馬岳又造。垂成，善明鴆殺之。」

  又云：「記里車，未詳所由來。亦高祖定三秦所獲。制如指南。其上有鼓。車行一里，木人輒擊一槌。大駕鹵簿，以次指南。」

  案指南之用，海尤亟於陸。近世西人，藉此以遍航世界。吾國當晉世已能用之於舟，為時不為不早。又測量舊法，共有三端：陸以人行、車行，水以舟行遲速為準。三法之中，車之所量，最為精審。記里車若能廣用，亦可知通行道里精確之數。惜乎二者皆僅用之鹵簿也。車之最速者為追鋒車。

  《宋志》云：「如軺車而駕馬。」晉宣帝平遼東還，次白屋，有詔召之。三日之間，詔書五至。乃乘追鋒車，晝夜兼行。四百餘里，一宿而至焉。石季龍造獵車、格獸車，已見第五章第二節。事雖侈虐，然其制之高大，亦足異也。民間挽載，多用小車，謂之鹿車。

  《北齊書·神武紀》：高乾死，其次弟慎在光州，弊衣推鹿車歸渤海是也。

  《魏書·世宗紀》：永平二年六月，詔曰：「江海方同，車書宜一。諸州軌轍，南北不等。今可申敕四方，使遠近無二。」此詔規模頗遠大，然其不能行，則亦不待論矣。

  輦之變即成肩輿。《宋志》云：「輦車，《周禮》王后五路之卑者也。後宮中從容所乘，非王車也。漢制乘輿御之，或使人挽，或駕果下馬。漢成帝欲與班倢伃同輦是也。未知何代去其輪。」

  案《宋書·鄧琬傳》，謂琬取子勛所乘車除腳以為輦，可見輦之與車，其制仍極相近。既去其輪，則只得「以肩舉之而行，故曰肩輿。亦曰平肩輿」。《通鑑》晉懷帝永嘉元年，梁武帝天監四年《注》。其輿施襻，則謂之襻輿。《通鑑》梁武帝大清元年《注》。以八人舉之，則謂之八輿。《通鑑》齊東昏侯永元二年《注》。

  《齊書·明七王傳》：江夏王寶玄乘八輿，手執絳麾幡，隨崔慧景至京師是也。桓玄欲造大輦，使容三十人坐，以二百人輿之，《魏書·島夷傳》。則八又不足言矣。其仍有輪而以人挽之者，謂之步輦，亦曰步輓車。

  魏尉元，大和三年，進爵淮陽王，以舊老見禮，聽乘步挽杖於朝，後行養老之禮，以元為三老，游明根為五更，又各賜步挽一乘是也。其時乘肩輿者頗多。

  《晉書·王獻之傳》：獻之嘗經吳郡，聞顧辟疆有名園，先不相識，乘平肩輿而入。

  《隱逸·陶潛傳》：江州刺史王弘要之還州。問其所乘。答曰：「素有腳疾，向乘籃輿，亦足自反。」乃令一門生、二兒舉之至州。此皆士大夫之暮氣，不復知以桀乘人車為恥矣。亦有以道險不可車行而乘籃輿者。

  《孝友傳》：孫晷，吳國富春人。富春車道既少動徑山川，父難於風波，每行乘籃輿，晷躬自扶侍是也。後世肩輿之盛行，大抵以此矣。又有用之軍旅之際者。

  《晉書·列女傳》：謝道韞，遭孫恩之難，舉厝自若。既聞夫及諸子已為賊所害，方命婢肩輿，抽刃出門。亂兵稍至，手殺數人，乃被虜。

  《梁書·韋叡傳》：叡素羸，每戰未嘗騎馬，以板輿自載，督厲眾軍。又蕭淵藻為益州刺史，州民焦僧護作亂，淵藻乘平肩輿巡行賊壘。此則希有之事也。

  以人代馬，蓋取其可以即安，故梁武帝大同五年，賀琛奏南北二郊及籍田，往還並宜御輦，不復乘輅，蓋以帝年高故也。詔從之。祀宗廟仍乘玉輦。其雖駕馬而亦較安隱者，是為馬舉。蕭摩訶勸吳明徹帥步軍乘馬舉徐行。

  《晉書·劉曜載記》：曜攻仇池，疾篤，馬舉而還。及被禽，創甚，石勒亦以馬舉載之。

  《周書·崔猷傳》：大軍東征，大祖賜以馬舉，命隨軍，與之籌議。皆用諸軍旅之間者也。

  士大夫拘於體制，多以徒行為恥。故《南史·顏協傳》，謂其家雖貧素，而修飾邊幅，非車馬未嘗出遊。江泌見老翁步行，下車載之，躬自步去，《齊書·孝義傳》。則史以為美談矣。

  《齊書·王琨傳》：大祖崩，琨聞國諱，牛不在宅，去台數里，遂步行入宮。朝士皆謂琨曰：「故宜待車，有損國望。」琨曰：「今日奔赴皆應爾。」此特於國諱之時行之而已。然貧賤者及恭儉者，亦或步行。

  《晉書·孝友傳》：夏方，吳時拜仁義都尉，累遷五官中郎將，朝會未嘗乘車，行必讓路，此恭儉者也。

  《梁書·文學傳》：周興嗣，嘗步自姑孰，投宿逆旅；王籍不得志，遂徒行市道，不擇交遊，此貧賤者也。

  路惟馳道為坦平，然其勞民特甚。故宋孝武帝立馳道，前廢帝即位亟罷之。乃未幾而又復之，蓋以其功已立，勞民事已在前故也。《宋書·孝武帝紀》：大明五年九月，初立馳道，自閶闔門至於朱雀門，又自承明門至於玄武湖。《前廢帝紀》：大明八年七月，罷南北二馳道。永光元年八月，復立南北二馳道。參看第九章第三節。

  呂僧珍常以私車輦水灑御路，則雖御路，亦不過較為平坦，其塵沙飛揚，亦與他路無異。蓋昔人不能善修路面也。路面不堅，故其路易壞。

  《宋書·張茂傳》：陸子真為海陵大守，中書舍人秋當，為大祖所信委，家在海陵，假還葬父，橋路毀壞，不通喪車，縣求發民修治，子真不許，彭城王義康聞而善之。不為權幸所脅而勞民善矣，然橋路固所宜修，任其毀壞，亦非政理也。開通道路之事為史所特載者，大抵非以行軍，即以游幸。如慕容俊聞石氏亂，鑿山除道，入自盧龍，克薊城而都之。《魏書》本傳。

  魏道武之伐燕，於栗?開井陘路，襲慕容寶於中山。及道武將北還，又發卒治直道，自望都鑿恆嶺至代。後道武校獵河西，又詔張黎發定州七郡卒萬二千通沙泉道。《本紀》大延二年。

  高宗和平二年三月，發並、肆州五千人治河西獵道。

  高祖大和六年七月，發州郡五萬人治靈丘道。

  世宗正始四年九月，開斜谷舊道。封子繪以晉州北界霍山，舊號千里徑者，山阪高峻，大軍往來，士馬勞苦，啟齊高祖，於舊徑東谷，別開一路。皆其事。

  大抵虜之用民力，較中國為多，以其本無所愛於中國人也。至民間因交通而修路，或地方長官因便於人民往來而修路者，則史幾無所見。記載固不能無遺漏，然其事必極少可知。民政之廢弛極矣。亭傳之制，漢末亂後，廢墜特甚。

  《晉書·賀循傳》：江東草創，盜賊多有，元帝思所以防之，以問於循。循答曰：「沿江諸縣，各有分界，分界之內，官長所任，自可度土分力，多置亭候，恆使徼行。漢制十里一亭，當今縱不能爾，要宜籌量，使力足相周。」可見晉時亭候，遠非漢世之比矣。

  《苻堅載記》：自長安至諸州，皆夾路樹槐柳。二十里一亭，四十里一驛。旅行者取給於途，工商貿販於道。百姓歌之曰：「長安大街，夾樹楊槐。下走朱輪，上有鸞棲。英彥雲集，誨我萌黎。」此乃虛美之辭，當其時，度不過長安附近，或能修飾表面耳。

  《周書·韋孝寬傳》：孝寬以廢帝二年為雍州刺史。先是路側一里置一土候經雨頹毀，每須修之。自孝寬臨州，乃勒部內，當候處植槐樹代之。既免修復，行旅又得芘蔭。周文後見，怪問知之。曰：「豈得一州獨爾？當令天下同之。」於是令諸州夾道一里種一樹，十里種三樹，百里種五樹焉。此等政令，亦必不能行也。

  《梁書·張齊傳》：巴西郡居益州之半，又當東道衝要，刺史經過，軍府遠涉，多所窮匱。齊緣路聚糧食，種蔬菜，行者皆取給焉。

  《陳書·徐陵傳》：梁元帝承制江陵，陵通使於齊，累求復命，終拘留不遣。陵乃致書於僕射楊道彥曰：「本朝非隆平之時，遊客豈皇華之勢？輕裝獨宿，非勞聚柝之儀。微騎兼行，寧望輶軒之禮？歸人將送，私具驢騾。緣道亭郵，惟希蔬菜。若曰留之無煩於執事，遣之有費於官司；或以顛沛為言；或雲資裝可懼；固非通論，皆是外篇。」然則行旅所須於緣道者，不過糧食、蔬菜，而公家則並此而不能供矣。

  斯時上官出行，郡縣或有盛為供帳者，如《梁書·良吏·何遠傳》言：遠為武康令，大守王彬巡屬縣，諸縣盛供帳以待，遠獨設糗水而已是也。民間往來者，蓋多要結伴侶，或互相依託而行。

  《梁書·孝行傳》：荀匠，父法超，仕齊，中興末為安復令，卒於官，匠奔喪，每宿江渚，商侶皆不忍聞其哭聲，蓋附商人以行也。

  《宋書·王僧達傳》：元兇弒立，僧達自候道南奔。

  《通鑑注》云：「候道，伺候邊上警急之道也。今緣路列置烽台者，即候道。」蓋亦取其為候騎所常經，或有薪米可資耳。亭候既廢，行旅之困苦如此，顧仍有以罷遣亭候為美談者。

  《梁書·范雲傳》：雲以齊明帝時，出為始興內史。邊帶蠻俚，尤多盜賊。前內史皆以兵刃自衛。雲入境，撫以恩德。罷亭候，商賈露宿。郡中稱為神明。