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  《南史·齊宗室傳》：梁州有古墓，名曰尖冢，或雲張騫墳。有欲發者，輒聞鼓角與外相拒，椎埋者懼而退。蕭斅穎達第七子。謂無此理，求自監督。及開，惟有銀鏤銅鏡方尺。此亦叔陵之類也。

  《魏書·高宗紀》：大安四年十月，北巡，至陰山，有故冢毀廢，詔曰：「昔姬文葬骨，天下歸仁，自今有穿毀墳隴者斬之。」其刑可謂甚峻。

  《宋書·桓護之傳》：護之伯父之子閬，元嘉中為員外散騎侍郎，母墓為東阿寺道人曇洛等所發，閬與弟殿中將軍閎共殺曇洛等五人。

  《齊書·孝義傳》：朱謙之，年數歲，所生母亡，其父昭之假葬之于田側，為族人朱幼方燎火所焚。同產姊密語之。謙之雖小，便哀戚如持喪。年長，不婚娶。永明中，手刃殺幼方。其相報亦可謂甚慘。然椎埋者踵相接也。故曰：「使其中有可欲，雖錮南山猶有隙也。」

  

  以發掘報怨、肆毒者，亦時有之。《魏書·畢眾敬傳》言：眾敬為申纂所恨。會有人發眾敬父墓，眾敬疑纂所為。其弟眾愛，乃亦遣人密至齊陰掘纂父墓，以相報答。此已為非理。魯爽與弟秀南奔，魏毀其墳墓；北齊文宣帝以祈雨不應，毀西門豹祠，掘其冢；此則更屍帝王之名，而同盜賊之行已。其尤堪發指者，則為隋文帝縱王頒掘陳武帝墓事。

  頒者，僧辯之子，其父固叛國當誅者也。頒仕周，後從韓擒虎滅陳。頒密召父時士卒，得千餘人，對之涕泣。或曰：「郎君仇恥已雪，而悲哀不止，將為霸先早死，不得手刃之邪？請發其丘隴，斫櫬焚骨，亦可申孝心矣。」頒頓顙陳謝，額盡流血。曰：「某為帝王，墳塋甚大，恐一宵發掘，不及其屍，更至明朝，事乃彰露，若之何？」諸人請具鍬鍤。一旦皆萃。

  於是夜發其陵。頒遂焚骨取灰，投水而飲之。既而自縛，歸罪於晉王。王表其狀。高祖曰：「朕以義平陳，王頒所為，亦孝義之道也，朕何可罪之？」舍而不問。天下有此義歟？武帝奮身以保中國，而國之人不能保其封樹，是則中國民族之恥也。

  中國人素重埋葬，實則棄屍不葬者甚多。此與其日言上天好生，父殺子為極惡，而生子實多不舉同理。生計所迫，固非空言所能挽也。

  《漢鼓吹鐃歌曲》曰：「戰城南，死郭北，野死不葬烏可食。為我謂烏：且為客豪。野死諒不葬，腐肉安能去子逃？」《宋書·樂志》。可見戰死不葬者之多矣。

  梁武帝中興元年十二月，令曰：「朱爵之捷，逆徒送死者，特許家人殯葬。若無親屬，或有貧苦，二縣長尉，即為埋掩。建康城內，不達天命，亦同此科。」陳宣帝大建五年四月，詔北伐眾軍，所殺齊兵，並令埋掩。

  魏顯祖皇興二年十二月，詔敕郡縣：張永軍殘廢之士，聽還江南。露骸草莽者收瘞之。此等似極寬仁，然文誥不必其能行也。

  諸臣能收瘞戰骸，若圍城中積屍者，亦時有之，如梁之韋叡、《梁書》本傳云：初郢城之拒守也，男女口垂十萬。閉壘經年，疾疫死者十七八。皆積屍於床下，而生者寢處其上。每屋輒盈滿。叡料簡隱恤，咸為營埋。於是死者得埋藏，生者反居業，百姓賴之。

  安成康王秀，《梁書》本傳云：為郢州刺史。先是夏口常為兵沖，露骸積骨於黃鶴樓下。秀祭而埋之。一夜，夢數百人拜謝而去。魏之李神俊皆是。《魏書》本傳：為荊州刺史。蕭衍遣將曹敬宗來寇，攻圍積時。又引水灌城，不沒者數版。韶遣都督崔暹，別將王羆、裴衍等赴援。敬宗退走。時寇賊之後，城外多有露骸，神俊教今收葬之。

  然如侯景聚屍而焚之之事，終在所不免，《梁書》本傳：初城中積屍不暇埋瘞，又有已死而未斂，或將死而未絕，景悉聚而燒之，臭氣聞十餘里。尚書外兵郎鮑正疾篤，賊曳出焚之，宛轉火中，久而方絕。其勢固有所不給也。

  此外凶荒、《齊書·本紀》：東昏侯永元元年七月，京師大水，死者眾。詔賜死者材器，並振恤《梁書·蕭景傳》：為南兗州刺史。會年荒，死者給棺具。

  《始興王憺傳》：為荊州刺史。天監六年，州大水。分遣諸郡，遭水死者給棺槥。

  《魏書·高祖紀》：大和五年四月，詔時雨不沾，春苗萎悴，諸有骸骨之處，皆敕埋藏，勿令露見。

  《世宗紀》：景明三年二月，詔陽旱積時，農民廢殖，申下州郡：有骸骨暴露者，悉可埋瘞。

  正始三年五月，詔時澤未降，春稼已旱，或有孤老餒疾，無人贍救，因以致死，暴露溝壑者，洛陽部尉依法棺埋。

  《肅宗紀》：神龜二年二月，詔農要之月，時澤弗應，可敕內外：掩胔埋骼。冀、瀛之境，往往寇暴，死者既多，白骨橫道，可遣專令收葬。

  《孝靜帝紀》：天平二年三月，以旱故，詔京邑及諸州郡縣收瘞骸骨。三年十一月，詔尚書：可遣使巡檢河北流移飢人。邢陘，滏口所經之處，若有死屍，即為藏掩。案遇旱則敕瘞埋，蓋為魏氏之故事，然此等循例之文誥，亦多成具文而已。疾疫之際，《宋書·文帝紀》：元嘉四年五月，京師疾疫。遣使存問，給醫藥。死者若無家屬，賜以棺器。

  《孝武帝紀》：大明元年四月，京邑疾疫。遣使按行，賜給醫藥。死而無收斂者，官為斂埋。四年四月，詔都邑節氣未調，癘疫猶眾，其死亡者，隨宜恤贍。

  《梁書·止足傳》：顧憲之，齊高帝即位，除衡陽內史。先是郡境連歲疾疫，死者大半。棺木尤貴，悉裹以葦席，棄之路旁。憲之下車，分告屬縣，求其親黨，悉令殯葬。其家人絕滅者，憲之為出公祿，使綱紀營護之。此良吏之真能從事掩埋者也。

  貧弱無依之徒，《宋書·孝武帝紀》：大明二年二月，詔曰：政道未著，俗弊尚深。豪侈兼併，貧弱困窘。存缺衣裳，歿無斂槥。朕甚傷之。其明敕守宰，勤加存恤。賻贈之科，速為條品。以及犯法身陷牢獄者，《魏書·高祖紀》：延興三年九月，詔自今京師及天下之囚，罪未分判，在獄致死，無近親者，公給衣衾、棺櫝，葬埋之，不得暴露。或死而未葬，《齊書·高帝紀》：建元元年六月，詔曰：宋末頻年戎寇，兼災疾凋損，或枯骸不收，毀櫬莫掩，宜速宣下，埋藏營恤。若標題猶存，姓氏可識，可即運載，致還本鄉。有司奏遣外監典事四人周行，離門外三十里為限。其餘班下州郡。無棺器標題者，屬所以台錢供市。按此詔所該，可謂甚廣。

  或葬而見發者，《齊書·明帝紀》：建武二年正月，詔京師二縣，有毀發墳隴，隨宜修理。咸蒙特下明詔，或則遣使分行，《周書·明帝紀》：二年六月，遣使分行州郡，理囚徒，察風俗，掩骼埋胔。按其時奉使，以此為詔條者甚多。《北齊書·循吏傳》：宋世良為殿中侍御史，詣河北括戶，還見汲郡城旁多骸骨，移書州郡，令悉收瘞，則不奉詔條者，亦或以便宜行之矣。甚有人主親見，駐蹕掩埋者。《魏書·高祖紀》：大和十九年八月，幸西宮，路見壞冢露棺，駐輦殣之。其於士卒，尤多致恩意。《晉書·姚興載記》：興下令：士卒戰亡者，守宰所在埋藏之。求其所親，為之立後。

  《南史·梁武帝紀》：中興二年正月，辛卯，令義師臨陣致命，疾病死亡，並加葬斂，收恤遺孤。

  《陳書·世祖紀》：天嘉五年十二月，討陳寶應將士死王事，並給棺槥，送還本鄉，並復其家。

  《宣帝紀》：大建二年三月，詔討周迪、華晈已來，兵交之所，有死亡者，並命收斂。並給棺槥，送還本鄉。

  《魏書·裴駿傳》：子宣，世宗時上言：「自遷都已來，凡戰陣之處，及軍罷兵還之道，所有骸骼無人覆藏者，請悉令州郡、戍邏，檢行埋掩。並符出兵之鄉，其家有死於戎役者，使皆招魂復魄，祔祭先靈。復其年租調。身被傷痍者，免其兵役。」朝廷從之。

  案此等政令，皆有要結之意，非盡出於仁心也。然暴骨榛莽之象，卒仍隨處可見，病源自別有在，夫豈小惠所能拯乎？

  殉葬之風，中國久絕，而代北則猶有之。《魏書·叔孫建傳》：子俊卒，大宗命其妻桓氏曰：「夫生既共榮，歿宜同穴，能殉葬者可任意。」桓氏乃縊而死。遂合葬焉。《王洛兒傳》：洛兒卒，大宗鴆其妻周氏，與合葬。亦可謂野蠻矣。

  後世所謂堪輿之學者，晉以後漸盛。《廿二史劄記》云：「古人但有望氣之法。如秦始皇時，望氣者謂東南有天子氣，乃南巡以厭之。又謂金陵有王氣，乃鑿淮水以泄之。

  「光武未貴時，望氣者蘇伯阿過南陽，望舂陵郭，唶曰：氣佳哉！鬱鬱蔥蔥然。孫皓時，臨平湖開，皓以問陳訓，訓曰：臣止能望氣，不知湖之開塞。

  「陳敏反，或曰：陳家無王氣，不久當滅。此古來專以望氣占吉凶，未嘗有相墓之術也。相墓術相傳始於郭璞。然《後漢書·袁安傳》：安覓地葬父，有三書生指一處云：葬此當世為上公，從之，故累世隆盛。

  「《晉書·羊祜傳》：有相墓者言祜祖墓有帝王氣。祜乃鑿之。相者曰：猶當出折臂三公。後祜墮馬折臂，果位三公。則又在璞之前。即璞本傳載其卜筮靈驗之處甚多，謂先有郭公者，精於卜筮，璞從受業，公授以青囊書九卷，遂洞五行、天文、卜筮之術，亦未嘗及相墓也。

  「又璞所著書，載其靈驗事跡者曰《洞林》，抄京、費諸家最要者曰《新林》，又《卜韻》一篇，注《爾雅》《三蒼》《方言》《穆天子傳》《山海經》《楚辭》《子虛》《上林賦》，及所作詩、賦、誄、頌共數十萬言，亦未有所謂葬經也。惟《傳》內稱璞葬母暨陽，去水百步，或以近水言之，璞曰：當即為陸矣，其後果沙漲數十里。

  「又璞為人葬墓，晉明帝微服觀之。問主人：何以葬龍角？主人曰郭璞雲此葬龍耳，當致天子。帝曰：當出天子邪？主人曰：非出天子，能致天子至耳。此璞以相墓擅名，而後世皆以為葬術之始也。而葬術之行，實即由是時而盛。

  「陶侃將葬父，家中忽失牛，有老父謂曰：前岡見有一牛，眠山污中，若葬之，位極人臣。又指一山曰：此亦其次，當出二千石。侃尋得牛，因葬其處。以所指別山與周訪葬其父。後侃果為三公，訪為刺史。宋武帝父墓在丹徒侯山，有孔恭者，善占墓，謂此非常地。後果為天子。

  「齊高帝舊塋在武進彭山，岡阜相屬，百里不絕，其上常有五色雲。宋明帝惡之，遣占墓者高靈文往相之。靈文先給事齊高，乃詭曰：不過方伯耳。私謂齊高曰：貴不可言。後果登極。

  「齊高之母劉氏，與夫合葬，時墓工始下鍤，有白兔跳起，及墳成，又止其上。荀伯玉家墓，有相之者，謂當出暴貴而不久，伯玉官果至散騎常侍，坐事誅。案《南史》：相墓者又云：當出失行女子。頃之，伯玉姊當嫁，明日應行，今夕隨人逃去。

  「柳世隆曉術數。於倪塘創墓，與賓客往游，十往五往，常坐一處。及卒，正葬其地。富陽人唐宇之，祖父皆以圖墓為業。梁武丁貴嬪薨；昭明大子求得善墓地，被俞三副以己地奏帝買葬之。有道士，謂其地不利長子，教以用蠟鵝諸物厭之。後事發，昭明以此慚懼而薨。

  「杜嶷葬祖父，梁元帝忌之，命墓工惡為之，逾年而嶷卒。吳明徹葬父，有伊氏者，善占墓，謂其兄曰：葬日必有乘白馬逐鹿者過此，此是最小子大貴之徵。明徹後果大貴。此皆見於各列傳者，可見六朝時此術已盛行。如《昭明傳》曰不利長子，《明徹傳》曰最小子大貴，則術家所云長房、小房之說，亦即起於是時矣。」

  案郭璞事見於史者，又有《南史·張裕傳》。云：初裕曾祖澄，嘗葬父，郭璞為占墓地，曰：「葬某處，年過百歲。位至三司，而子孫不蕃。某處年幾減半，位裁卿校，而累世貴顯。」澄乃葬其劣處。年六十四而亡。其子孫遂昌。

  又《宋書·符瑞志》：孫堅之祖名鍾，家在吳郡富春。獨與母居。性至孝。遭歲荒，以種瓜為業。忽有三少年，詣鍾乞瓜。鍾厚待之。三人謂鍾曰：「此山下善，可作冢葬之，當出天子。君可下山百許步顧，見我去，即可葬也。」鍾去三十步便反顧。見三人並乘白鶴飛去。鍾死，即葬其地。地在縣城東。冢上數有光怪。雲氣五色上屬天，衍數里。父老相謂：「此非凡氣，孫氏可興矣。」案此說亦與望氣相夾雜。

  《南史·毛喜傳》：言喜以母憂去職，陳宣帝遣員外散騎常侍杜緬圖其墓，上親與緬案圖指畫，其見重如此。此皆相墓之術見於史，而為趙氏徵引所未及者也。又《晉書·羊祜傳》言：祜都督荊州諸軍事，時長吏喪官，後人惡之，多毀壞舊府。祜以死生有命，非由居室，書下征、鎮，普加禁斷。

  《魏舒傳》：少孤，為外家寧氏所養。寧氏起宅，相宅者云：當出貴甥。外祖母以魏氏甥小而慧，意謂應之。舒曰：「當為外氏，成此宅相。」

  《宋書·王僧綽傳》：初大社西空地一區，吳時丁奉宅，孫皓流徙其家。江左初為周（左豈右頁）、蘇峻宅，其後為袁悅宅，又為章武王司馬秀宅，皆以凶終。後給臧燾，亦頗遇喪禍。故世稱為凶地。僧綽嘗以正達自居，謂宅無吉凶，請以為第。始就造築，未及居而敗。此後世所謂陽宅者，以是占吉凶，其術亦盛於晉、南北朝之世矣。

  《晉書·藝術傳》：韓友能圖宅、相冢；《北史·藝術傳》：陸法和為人置宅、圖墓，以避禍求福；皆兼是二術者。

  《隋書·經籍志》：五行家有《宅吉凶論》三卷，《相宅圖》八卷，《五姓墓圖》一卷。又云：梁有《冢書》《黃帝葬山圖》各四卷，《五音相墓書》五卷，《五音圖墓書》九十一卷，《五姓圖山龍》及《科墓葬不傳》各一卷，《雜相墓》四十五卷，亡。

  觀其卷帙，南方遠多於北方，則知其術南盛於北。此最為世所附會之郭璞，所以亦在南方歟？又有庾季才《地形志》，一家之中，兩見著錄，前作八十七卷，後作八十卷。蓋系重出，而卷帙之數，傳寫有訛。季才以術數名家，所論者或不止一人一家之事。以地運推國家興廢，古來本有是說。江陵洲滿百出天子。

  《晉書·索靖傳》：靖行見姑臧城南石地，曰：「此後當起宮殿。」至張駿，於其地立南城，起宗廟，建宮殿焉。

  《齊書·州郡志》：益州，晉世以處武臣，宋世亦以險遠，諸王不牧。泰始中，成都市橋忽生小洲。始康人邵碩有術數，見之曰：「洲生近市，當有貴王臨境。」永明二年，而始興王為刺史。皆其說之可考者也。

  又《魏書·閹官傳》言：劉騰以正光四年三月死。騰之初治宅也，奉車都尉周特為之筮，不吉，深諫止之。騰怒而不用。特告人曰：「必困於三月四月之交。」至是果死。聽事甫成，陳屍其下。則北方占宅之吉凶者，尚並用卜筮，不盡恃今所謂堪輿之術也。

  今所謂堪輿之術之興，實緣廛里塋墓，皆無定地。去古浸遠，一切度制，皆稍廢墜，不徒冢人之職無存，如漢人之叢葬北邙者，亦不可復見矣。陪陵之制，兆域實有定地，然其所及者有限。當時又以墓地賜其臣，如晉武之於魯芝，所賜乃至百畝，則益風其下，使之侈於營葬耳。

  《魏書·肅宗紀》：神龜元年十二月，詔曰：「民生有終，下歸兆域。京邑隱賑，口盈億萬。貴賤攸馮，未有定所。為民父母，尤宜存恤。今制乾脯以西，擬為九原。」此舉頗得古司空度地之意，惜乎後世知此義者甚少，而在當時亦未必能行也。