第十八章 晉南北朝社會等級 第一節 門閥之制上01

  魏、晉、南北朝之世，崇尚門閥之風極盛。論其事者，以唐柳芳為最詳，今錄其辭如下：芳之言曰：「氏族者，古史官所記也。昔周小史，定系世，辨昭穆。故古有《世本》，錄黃帝以來至春秋時所記諸侯、卿、大夫名號、繼統。

  左丘明傳《春秋》，亦言天子建德，因生以賜姓，胙之土，命之氏；諸侯以字為氏，以諡為族；下及三代，官有世功，則有官族，邑亦如之。後世或氏於國，則齊、魯、秦、吳；氏於諡，則文、武、成、宣；氏於官，則司馬、司徒；氏於爵，則王孫、公孫；氏於字，則孟孫、叔孫；氏於官，則東門、北郭；氏於志，則三烏、五鹿；氏於事，則巫、乙、匠、陶；於是受姓命氏，粲然眾矣。秦既滅學，公侯子孫，失其本系。

  漢興，司馬遷父子，乃約《世本》修史記，因周譜明世家，乃知姓氏之所由出。虞、夏、商、周、昆吾、大彭、豕韋、齊桓、晉文，皆同祖也。更王迭霸，多者千祀，少者數十代。先王之封既絕，後嗣蒙其福，猶為強家。漢高帝興徒步，有天下，命官以賢，詔爵以功；先王公卿之胄，才則用，不才棄之；不辨士與庶族，然則始尚官矣。然猶徙山東豪桀，以實京師。齊諸田，楚屈、景，皆右姓也。其後進拔豪英，論而錄之，蓋七相、五公之所由興也。

  魏氏立九品，置中正，尊世胄，卑寒士，權歸右姓已。其州大中正、主簿，郡中正、功曹，皆取著姓士族為之，以定門胄，品藻人物，晉、宋因之，始尚姓已。然其分別貴賤、士庶，不可易也。於時有司選舉，必稽譜籍而考其真偽。故官有世胄，譜有世官。

  賈氏、王氏譜學出焉。由是有譜局，令史職皆具。過江則為僑姓，王、謝、袁、蕭為大。東南則為吳姓，朱、張、顧、陸為大。山東則為郡姓，王、崔、盧、李、鄭為大。關中亦號郡姓，韋、裴、柳、薛、楊、杜首之。代北則為虜姓，元、長孫、宇文、於、陸、源、竇首之。虜姓者？魏孝文帝遷洛，有八氏、十姓、三十六族、九十二姓。八氏、十姓，出於帝宗屬，或諸國從魏者。三十六族、九十二姓，世為部落大人。並號河南洛陽人。郡姓者？以中國士人差第閥閱為之制。

  凡三世有三公者曰膏粱，有令、仆者曰華腴，尚書、領、護而上者為甲姓，九卿若方伯者為乙姓，散騎常侍、大中大夫者為丙姓，吏部正員郎為丁姓。凡得入者，謂之四姓。又詔代人諸胄，初無族姓，其穆、陸、奚、於，下吏部勿充猥官，得視四姓。北齊因仍，舉秀才、州主簿、郡功曹，非四姓不在選。故江左定氏族，凡郡上姓第一則為右姓。大和以郡四姓為右姓。齊浮屠曇剛類例，凡甲門為右姓。周建德氏族，以四海通望為右姓。隋開皇氏族，以上品茂姓，則為右姓。唐貞觀《氏族志》，凡第一等，則為右姓。路氏著《姓略》，以盛門為右姓。柳沖《姓族系錄》，凡四海望族，則為右姓。不通曆代之說，不可與言譜也。今流俗獨以崔、盧、李、鄭為四姓，加大原王氏號五姓，蓋不經也。

  夫文之弊至於尚官，官之弊至於尚姓，姓之弊至於尚詐。隋承其弊，不知其所以弊，乃反古道，罷鄉舉，離地著，尊執事之吏。於是乎士無鄉里，里無衣冠，人無廉恥，士族亂而庶人僭矣。故善言譜者，系之地望而不惑，質之姓氏而無疑，綴之昏姻而有別。山東之人質，故尚昏婭，其信可與也。江左之人文，故尚人物，其智可與也。關中之人雄，故尚冠冕，其達可與也。代北之人武，故尚貴戚，其泰可與也。及其弊，則尚昏婭者先外族後本宗，尚人物者進庶孽退嫡長，尚冠冕者略伉儷慕榮華，尚貴戚者徇勢利亡禮教。四者俱敝，則失其所尚矣。人無所守，則士族削，士族削，則國從而衰。管仲曰：為國之道，利出一孔者王，二孔者強，三孔者弱，四孔者亡。故冠昏者人道大倫。

  周、漢之官人，齊其政，一其門，使下知禁，此出一孔也，故王。魏、晉官人，尊中正，立九品，鄉有異政，家有競心，此出二孔也，故強。江左、代北，諸姓紛亂不一，其要無歸，此出三孔也，故弱。隋氏官人，以吏道治天下，人之行不本鄉黨，政煩於上，人亂於下，此出四孔也，故亡。唐承隋亂，宜救之以忠。忠厚則鄉黨之行修；鄉黨之行修，則人物之道長；人物之道長，則冠冕之緒崇；冠冕之緒崇，則教化之風美；乃可與古參矣。《唐書·儒學·柳沖傳》。據其所說，魏、晉已後士庶之別，實原於古封建之世。

  封建之世，士庶之別，本自厘然，秦並六國，父兄有天下，子弟為匹夫，其等級業已夷滅。漢高祖起徒步，有天下，亦未嘗復張其焰。然此特法律如是。古士庶之別，在民間實不得遽泯；而強宗大家，尤為人所尊敬，則政令初無如之何。惟習為故常之事，每為論議記載所不及，故後之讀史者，遂覺兩漢之世，社會平夷無等級耳。

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  東漢季世，九域分崩，如蜩如螗[1]，如沸如羹，士流播遷，皆失其所。凡在一地方習為人所尊敬者，易一地焉則人莫之知，乃不得不高標郡望，以自矜異。亦會其時，五胡云擾，異族紛紛，入據中國，神明之裔，恥胤胄之殽雜，而欲明其所自出者，亦或有之。然其關係，恐尚較本族之中士庶之別為淺。以當時人士，區別士庶之見頗深，而民族之義，則尚未昌明也。此等風氣，使無法令以助長之，維持之，亦或不旋踵而滅，而九品中正之制，適起於此時；他法令之區別士庶者，又隨之而俱起；則虛聲與實利相合，而其勢益盛，而其閱時亦益久矣。

  然社會組織，既與封建之世殊科，區區政令之力，又安能逆之而行？胙土之制既廢矣，同出一祖者，已不復能相維相系，安得不尚外族而後本宗？官人必取其才，安能常先嫡長而後庶孽？有權利者必為人所附，安得不崇冠冕，右貴戚；崇冠冕、右貴戚矣，略伉儷慕榮華，徇勢利忘禮教之弊，又安得而不作乎？猶欲如封建之世，以士族為國之楨榦，民之表率，安可得哉？喬木世臣，自孟子已慨其無有，況於千載之後乎？柳芳之見，亦適成其為柳芳之見而已。晉、南北朝之世，蓋古封建遺孽迴光返照之時也。

  其所以能為是迴光返照者，實以其馮藉政權之故。政權之馮藉，自以選舉為大。《魏書·劉昶傳》：高祖臨光極堂大選，曰：「朝因月旦，欲平魏典。夫典者，為國大綱，治民之柄，君能好典則國治，不能則國亂。我國家昔在恆、代，隨時製作，非通世之長典，故自夏及秋，親議條制。或言惟能是寄，不必拘門，朕以為不然。何者？當今之世，仰祖質樸，清濁同流，混齊一等，君子小人，名品無別，此殊為不可。我今八族以上，士人品第有九，九品之外，小人之官，復有七等。苟有其人，可起家為三公，正恐賢才難得，不可止為一人，渾我典制。故今班鏡九流，清一朝軌。」《韓麒麟傳》載高祖與其子顯宗及李沖、李彪等論議，其意亦同。孝文雖渴慕中華，究系虜主，而其言如是，中國人之見解，可以概見。

  斯時操選舉之權，史稱其能不偏於貴胄者，固非無人，然因「家世貴顯，與物多隔，不能留心寒素」者，《梁書·王暕傳》謂暕之語。恐實多矣。

  貴胄出身既優，《晉書·閻纘傳》：園子祭酒鄒湛，以纘才堪佐著，薦於秘書監華嶠。嶠曰：「此職間廩重，貴勢多爭之，不暇求其才。」遂不能用。

  《宋書·謝弘微傳》：晉世名家，身有國封者，起家多拜員外散騎侍郎。

  《梁書·張緬傳》：秘書郎有四員，宋、齊以來，為甲族起家之選，待次入補，其居職，例數十百日便遷任。

  《宋書·江智淵傳》：元嘉末，除尚書庫部郎。時高流官序，不為台郎，智淵門孤援寡，獨有此選，意甚不悅，固辭不肯拜。

  《梁書·王筠傳》：除尚書殿中郎。王氏過江以來，未有居郎署者。或勸逡巡不就。筠曰：「陸平原東南之美，王文度獨步江東，吾將比蹤昔人，何所多恨？」乃欣然就職。

  《北史·穆崇傳》：孝文欲以崇玄孫弼為國子助教，弼辭以為屈。帝曰：「朕欲敦厲胄子，屈卿先之。白玉投泥，豈能相污？」弼曰：「既遇明時，恥沈泥滓。」會司州牧咸陽王禧入，帝曰：「朕與卿作州督，舉一主簿。」即命弼謁之。因為帝所知。此皆貴胄出身習於優異之事。

  《梁書·王僧虔傳》：遷御史中丞。甲族由來多不居憲台，王氏分支居烏衣者，位宦微減。僧虔為此官，乃曰：「此是烏衣諸郎坐處，我亦可試為耳。」是貴胄之中、又有高下也。

  《齊書·王晏傳》：時王儉雖貴而疏，晏既領選權，行台閣，與儉頗不平。儉卒，禮官議諡，上欲依王導，諡為文獻。晏啟上曰：「導乃得此諡，但宋已來不加素族。」則並虛名亦不相假矣。

  《梁書·文學傳》：庾於陵拜大子洗馬。舊事：東宮官屬，通為清選，洗馬掌文翰，尤其清者，近世用人，皆取甲族有才望。時於陵與周舍，並擢充職。高祖曰：「官以人而清，豈限以甲族。」時論以為美。可見族望遜者膺清選之難。入官之年又早。

  《梁書·武帝紀》：上表請立選簿云：「且聞中間立格，甲族以二十登仕，後門以過立試吏，此實巨蠹，尤宜刊革。」然天監四年正月朔詔曰：「今九流常選，年未三十，不通一經，不得解褐，若有才同甘、顏，勿限年齒。」則其制實未革也。《張緬傳》：起家秘書郎，出為淮南大守，時年十八；緬弟纘，起家秘書郎，時年十七；可見貴胄出仕之早。

  庶族則雖抱異才，執政柄，仍為人所輕視；《晉書·張華傳》：聲譽益盛，有台輔之望焉，而荀勖自以大族，恃帝恩深，憎疾之，每伺間隙，欲出華外鎮，賈謐與後共謀，以華庶族儒雅，有籌略，進無逼上之嫌，退為眾望所依，欲倚以朝綱，訪以政事。蔡興宗之位望，不為不高，然義恭詆其「起自庶族」，興宗亦言：「吾素門平進，與主上甚疏，未容有患。」則當時庶族，雖居高位，握重權，其分望究與貴胄有異也。齊高帝大漸詔曰：「吾本布衣素族，念不到此。」而梁王琳謂李膺曰：「今天下未平，遷琳嶺北，如有不虞，安得琳力？忖官正疑琳耳，琳分望有限，可得與官爭為帝乎？」宜矣。

  《齊書·陳顯達傳》：自以人微位重，每遷官，常有愧懼之色。有子十餘人，誡之曰：「我本志不及此、汝等勿以富貴陵人。」謂其子曰：「麈尾、扇是王、謝家物，汝不須捉此自隨。」可見庶族之自視欿然也。其平流而進者，則內而丞、卿、曹掾，《魏書·張普惠傳》：任城王澄嘉賞普惠，臨薨啟為尚書右丞。尚書諸郎以普惠地寒，不應便居管轄，相與為約，並欲不放上省，紛紜多日乃息。《良吏傳》：竇瑗，除大宗正卿，宗室以其寒士，相與輕之。《北史·趙隱傳》：齊文襄為尚書令，沙汰諸曹郎，隱以地寒被出。按隱即彥深，避齊廟諱，以字行。《呂思禮傳》：普泰中，司馬子如薦為尚書二千石郎中，尋以地寒被出。

  外而州郡佐吏，《晉書·石苞傳》：孫鑠，河內懷人也。少為縣吏。大守吳奮轉以為主簿。鑠自微賤登綱紀，時僚大姓，不與鑠同坐。奮大怒，遂薦鑠為司隸都官從事。

  《郭奕傳》：咸寧初，遷雍州剌史。時亭長李含有俊才，而門寒，為豪族所排，奕用為別駕。含後果有名位，時以奕為知人。

  《忠義傳》：易雄，為州主簿，遷別駕，自以門寒，不宜久處上綱，謝職還家。

  《宋書·孝義傳》：郭世道子原平。會稽重望計及望孝，盛族出身，不減秘、著。蔡興宗欲舉山陰孔仲智長子為望計，原平次息為望孝。仲智會上高門，原平一邦至行，欲以相敵。又：吳逵，大守王韶之擢補功曹史，逵以門寒，固辭不受。

  《梁書·楊公則傳》：湘俗單家以賂求州職，公則至，悉斷之，所辟引皆州郡著姓，高祖班下諸州以為法。

  《北史·賈思伯傳》：弟思同，初為青州別駕。清河崔光韶，先為中從事，自恃資地，恥居其下，聞思同還鄉，遂便去職。州里人物，為思同恨之。

  《蘇綽傳》：為六條詔書，奏施行之。其四擢賢良，曰：「今剌史、縣令，悉有僚吏，皆佐助之人也。刺史府官，則命於天朝，其州吏以下，並牧守自置。自昔以來，州、郡大吏，但取門資，多不擇賢良。」

  《文苑傳》：樊遜，字孝謙，崔暹大會客，大司馬襄城王旭時亦在坐，欲命府僚。暹指遜曰：「此人學富才高，兼之佳行，可為王參軍也。」旭目之曰：「豈能就邪？」遜曰：「家無蔭第，不敢當此。」天保八年，減東西二省官，更定選員不過三百，參者二三千人。楊愔言於眾曰：「後生清俊，莫過盧思道；文章成就，莫遇樊孝謙；几案斷割，莫過崔成之。」遂以思道兼員外郎，三人並員外將軍。孝謙辭曰：「門族寒陋，訪第必不成，乞補員外司馬督。」愔曰：「才高不依常例。」特奏用之。

  案《梁書·武帝紀》：天監五年正月朔，詔凡諸郡國，舊邦族內無在朝位者，選官搜括，使郡有一人。七年，二月，又詔於州、郡、縣置州望、郡宗、鄉豪各一人，專掌搜薦。此所搜薦者，亦必多衣冠中人。

  《齊書·王琨傳》：琨出為會稽大守、本州中正。時王儉為宰相，屬琨用東海郡迎吏。琨謂信人曰：「語郎：三台、五省，皆是郎用人，外方小郡，當乞寒賤，省官何容復奪之？」遂不過其事。當時貴胄之與寒賤，出身之優劣，豈可以道里計邪？亦無不為人所擠排。

  《魏書·高祖紀》：延興二年，六月，詔曰：「頃者州郡選貢，多不以實。今年貢舉，尤為猥濫。自今所遣，皆門盡州郡之高，才極鄉閭之選。」而韓顯宗上言曰：「今之州郡貢察，徒有秀孝之名，而無秀孝之實。而朝廷但檢其門第，不復彈坐。如此，則可令別貢門望，以敘士人，何假冒秀孝之名也？」可見門盡州郡之高為實語，才極鄉閭之選為虛言矣。秀孝察舉，雖不限於未仕，究以未仕及仕而未達者為多，其為門望所占如此，寒賤寧復有奮揚之路？

  梁初鍾嶸上言：吏姓寒人，惟當聽極門品，不當因軍，遂濫清級。陳世，章華以素無閥閱，遭朝臣排抵，除大市令。見《陳書·傅縡傳》。魏孝文以李彪為秘書令，至特為之下詔。寒族登進之艱可知。若夫執技事上之流，限其所至之途尤酷。

  魏大和元年詔：戶內有工役者，惟止本部丞已下，不得或染清流，已雲酷矣，甚至如真君五年之詔：百工技巧、騶卒子息，不聽私立學校，連者師身死，主人門誅，並其鄉學之途而絕之焉。蔣少游因工藝自達，高允、李沖皆右之。高祖、文明大後謂百官曰：「本謂少游作師耳，高允老公乃言其人士。」少游卒不遷移。張景仁實強毅有為，而史謂其「自倉頡以來，八體取進，一人而已」，譏議之意顯然。

  《顏氏家訓·雜藝篇》言：吳郡顧士端父子，彭城劉岳，並妙丹青。士端父子，常被梁元帝所使，每懷羞恨。岳隨武陵王入蜀，下牢之敗，遂為陸護軍畫支江寺壁，與諸工巧雜處。向使三賢都不曉畫，豈見此恥？又言琴足暢神情，惟不可令有稱譽，見役勛貴，處之下坐，以取殘杯冷炙之辱。當時士大夫，視曲藝之士，為何如哉？

  世業之制破，則職業無複製限，人得盡其才性，以各赴其所長，此實古今之一大變，今之遠勝於古者也。乃至南北朝之世，猶有欲行管子四民異居之說者，泥古而不察實，亦足異矣。

  魏孝文之遷洛也，韓顯宗上言曰：「伏見洛京之制，居民以官位相從，不依族類。官位非常，有朝榮而夕悴，則衣冠淪於廝豎之邑，臧獲騰於膏腴之里。物之顛倒，或至於斯。古之聖王必令四民異居者？欲其業定而志專，故耳目所習，不督而就，父兄之教，不肅而成。仰惟大祖道武皇帝，創基撥亂，日不暇給，然猶分別士庶，不令雜居，伎作屠沽，各有攸處。但不設科禁，賣買任情，販貴易賤，錯居混雜。假令一處彈箏吹笛，緩舞長歌，一處嚴師苦訓，誦詩稱禮，宣令童齔，任意所從，其走赴舞堂者萬數，往就學館者無一，此則伎作不可雜居，士人不宜異處之明驗也。朝廷每選舉人士，則校其一婚一宦，以為升降，何其密也？至於開伎作宦途，得與膏粱華望，接閈連甍，何其略也？今稽古建極，光宅中原，凡所徙居，皆是公地，分別伎作，在於一言，有何為疑，而缺盛美？」其言所就繫於所習，誠與今教育家言教育當改造環境之義合，然百工伎作，何故當限其所至？而人心之不同如其面，又豈易強之以其所不欲，以就世業邪？

  當時高門，皆不服役，故籍有黃白之別，已見第十七章第三節。《宋書·宗越傳》：本為南陽次門。趙倫之鎮襄陽，襄陽多雜姓，倫之使長史范覬之條次氏族，辨其高卑。覬之黜越為役門。

  元嘉二十四年，啟大祖求複次門。許之。所謂次門，蓋尚克邀免役之寬典者也。兵亦役之一，故軍戶亦為賤辱，別於論兵制時詳之。又刑罰亦因貴賤而異施。《齊書·竟陵王子良傳》：子良啟曰：「夫獄訟惟平，畫一在制。雖恩家得罪，必宜申憲，鼎姓詒愆，最合從網。若罰典惟加賤下，辟書必蠲世族，懼非先王立理之宗。」此法同而用之有異者也。

  《幸臣傳》：永明中，敕親近不得輒有申薦，人士免官，寒人鞭一百。《魏書·源賀傳》：賀子懷，景明二年，征為尚書左僕射。時有詔以奸吏犯罪，每多逃遁，因眚[2]乃出，並皆釋然。自今已後，犯罪不問輕重，藏竄者悉遠流。若永避不出，兄弟代役。源奏曰：「守宰犯法，逃走者眾。祿潤既優，尚有茲失。及蒙恩宥，卒然得還。今獨苦此等，恐非均一之法。」書奏，門下以成式既班駁奏不許。懷重奏曰：「伏尋條制：勛品已下，罪發逃亡，遇恩不宥，仍流妻子。雖欲抑絕奸途，匪為通式。謹案事條：侵官敗法，專據流外。豈九品已上，人皆貞白也？其諸州守宰，職任清流，至有貪濁，事發逃竄，而遇恩免罪。勛品已下，獨乖斯例。如此，則寬縱上流，法切下吏，育物有差，惠罰不等。」書奏，世宗納之。此等則立法亦有偏頗矣。

  車服之殊，古本用以別貴賤。當時之人，既視士庶等級，判然不同，則其視車服之殊，自亦以為應然之事。

  《晉書·良吏傳》：王宏，大康中，代劉毅為司隸校尉。檢察士庶，使車服異制。庶人不得衣紫絳及綺繡錦績。《齊書·明帝紀》言帝明審有吏才，持法無所借。制御親幸，臣下肅清。驅使寒人，不得用四幅傘。

  《梁書·良吏傳》：沈瑀起為餘姚令。初至，富吏皆鮮衣美服，以自彰別。瑀怒曰：「汝等下縣吏，何自擬貴人邪？」悉使著芒（上屍下僑）粗布，侍立終日。足有蹉跌，輒相榜棰。史言：「瑀微時嘗自至此鬻瓦器，為富人所辱，故因以報焉。由是士庶駭怨。然瑀廉白自守，故得遂行其志。」可見當時視此等度制，不以為非，故怨家不得而中之也。

  張祚禁四品已下不得衣繒帛，庶人不得畜奴婢，乘車馬。苻堅時，商人趙掇、丁妃、鄒瓮等，皆家累千金。車服之盛，擬則王侯。堅之諸公競引之，為國國卿。黃門侍郎程憲言于堅。堅於是推檢引掇等為國卿者，降其爵。乃下制：非命士以上，不得乘車馬於都城百里之內。金銀錦繡，工商皂隸婦女，不得服之。犯者棄市。慕容熙之敗也，工人李訓，竊寶而逃，貲至巨萬。行貨於馮跋吏部尚書馬弗勤。弗勤以為方略令。既而失志之士，書之於闕下碑。馮素弗言之於跋。跋雖原馬弗勤，而以李訓小人，污辱朝士，命東市考竟。則雖偏隅小國，法令且甚峻切矣。

  車服既殊，起居動作之間，庶族自不得與貴胄並。《齊書·東昏侯紀》言：帝每四更中，鼓聲四出，幡戟橫路，百姓喧走相隨，士庶莫辨，則其本有辨可知。《梁書·文學傳》：王籍以不得志，遂徒行市道，不擇交遊，則當時士大夫徒行者甚少。楊晫以陶侃州里，與同乘見顧榮，而人譏其與小人共載，宜矣。