第二節 族制01

  聚族而居，範圍之大小，必視生計情勢以為衡。自氏族散為家族，其勢日趨於分，讀《先秦史》第十二章第二節，《秦漢史》第十三章第二節，可見其概。晉、南北朝之世，社會情勢，實與前無異。惟其時去古較近，各地方強宗巨家，尚有存者；又直喪亂之際，移徙者多與親族相偕，初至異邦，與當地之人，未能融洽，或仍聚族而居；於是家族之大者，往往有之。

  此就全國言之，實為特異之象；又昔時之人，狃於成見，不知社會貴化除畛域，而以親族互相依倚為美談，政令既加以褒揚，輿論又群相稱道；史家自必勤於記錄。讀者不察，遂謂其時社會情形，與今迥異矣。其實以中國之大，歷朝史籍所占年代之長，有此區區，正如鳳毛麟角耳。大家族不見記載者，自亦有之，且其數必不少，然即具記之，在全社會中，亦必仍微不足道，則理有可信者也。

  《北史·韋孝寬傳》：孝寬欲築城汾北，畫地形具陳其狀，宇文護謂使人曰：「韋公子孫雖多，數不滿百，遣誰固守？」事遂不行，可見子孫百人，在當時猶以為少。《周·法尚傳》：法尚為順州刺史，司馬消難作亂，遣兵攻圍之，法尚棄城走，虜其母弟及家累三百人。法尚在當時，未聞為著名大族，而其家累至於三百，可見其時士大夫家口之眾矣。此等家口，並不以後世所謂同姓為限。

  《晉書·朱伺傳》：杜曾遣說伺云：「馬雋等感卿恩，盡以君家內外百口付雋，雋已盡心收視，卿可來迎。」《祖約傳》：石勒詐約，並其親屬中外百餘人悉滅之。《宋書·沈慶之傳》：慶之有園舍在婁湖，一夜移子孫徙居之。又移親戚中表於婁湖，列門同閈。《自序》言：沈林子賞賜重疊，皆散於親故，家無餘財，中表孤貧悉歸焉。

  《魏書·袁翻傳》：父宣，為沈文秀府主簿，隨文秀入國，劉昶每提引之，言是其外祖淑之近親。又《高祐傳》：孫諒，造親表譜錄四十餘卷，自五世已下，內外曲盡，覽者服其博記。蓋古代親親，原不限於父族；如九族之制是也，詳見《先秦史》。又其兩姓恆交昏，而又繼之以世；故夫之父母，與母之兄弟，父之姊妹同稱，詳見《先秦史》。故中表之情為尤親。次則從母之子，自亦為母族中之最親者。自此展轉推之，其範圍自有甚廣者矣。

  《魏書·盧玄傳》：無鹽房崇吉母傅氏，度世玄子。繼外祖母兄之子婦也。兗州刺史申纂妻賈氏，崇吉之姑女也。皆亡破軍途，老病憔悴。度世推計中表，致其供恤。每覲見傅氏，跪問起居。隨時奉送衣被、食物。亦存振賈氏，供其服、膳。青州既陷，諸崔墮落，多所收贖。及淵、昶等，皆度世子。並循父風。遠親疏族，敘為尊行長者，莫不崇拜致敬。閨門之禮，為世所稱。其一事也。

  沈充之敗也，亡失道，誤入故將吳儒家。儒欲殺之。充曰：「爾以大義存我，我宗族必厚報汝。若必殺我，汝族滅矣。」儒遂殺之。充子勁，竟滅吳氏。勁固強果，然其能復仇，必得其宗族之助，則可推知。宋明帝之殺王景文也，手詔曰：「與卿周旋，欲全卿門戶，故有此處分。」景文門生焦度忿怒，發酒覆地，曰：「大丈夫安能坐受死？州中文武，可數百人，足以一奮。」

  景文曰：「知卿至心。若見念者，為我百口計。」王奐之見收也，子彪議閉門拒命，長史殷叡，奐女婿也，諫曰：「百世門戶，宜思後計，孰與仰藥自全？」董巒討益州，為魏所執，並其子景曜。魏以巒為越騎校尉，景曜為員外郎。巒謀南叛，坐徙朔州。孝文南寇，召巒從軍。軍次魯陽，巒單騎南走。至境首，北向哭呼景曜云：「吾百口在彼，事理須還，不得顧汝一子也。」《魏書·田益宗傳》。當時親族關係之密如此，故苟有刑誅，必致波及。

  孝文之南寇也，董景曜亦被召，至洛陽，密陳其父必當南叛，及巒南走，仍鎖詣魏主所，數而斬之。袁瑾之死也，並其宗族數十人。魏孝武入關，以韋子粲為南汾州，城陷不能死難，闔門百口，悉在西魏，多致誅滅。蓋聚族既眾，則其為力強，慮以怨毒、不自安之情，或致反側，故其措置如此。晉、南北朝之世，刑法酷濫，實由此也。

  是時之遷徙者，亦多率族而行。如黃泓率宗族歸慕容廆；《晉書·藝術傳》。張昌之亂，王偃、呂蕤，密將宗室奔汝南；樊毅隨叔父文皎援台，文皎戰死，毅將宗族子弟赴江陵皆是。魏孝莊帝徙河北，執楊侃手曰：「卿尊卑百口，若隨朕行，所累處大，卿可還洛，寄之後圖。」侃曰：「寧可以臣微族，頓廢君臣之義？」固求陪從。及帝圖爾朱榮，侃豫其謀。

  

  爾朱兆人洛，侃時休沐，遂得潛竄，歸於華陰。普泰初，天光在關西，遣侃子婦父韋義遠招慰之，立盟許恕其罪。侃從兄昱，侃，播子。昱，播弟椿之子。令侃出應。「假其食言，不過一人身歿，冀全百口。」侃遂赴之，為天光所害。元顥入洛，昱出鎮滎陽，見擒。又椿弟順，順子仲宣，兄子保，弟子遁，並在河北，為顥嫌疑。以椿家世顯重，恐失人望，未及加罪。時人助其憂怖。或勸椿攜家避禍。椿曰：「吾內外百口，何處逃竄？正當坐任運耳。」當時親族、中外，互相依倚如此，此族誅之刑，所由足累其心與？

  《魏書·源子恭傳》云：蕭衍亡人許周，自稱為衍給事黃門侍郎，朝士翕然，咸共信待。子恭奏其「履歷清華，名位高達，計其家累，應在不輕，今者歸化，何其孤迥？設使當時匆遽，不得攜將，及其來後，家貲產業，應見簿斂；尊卑口累，亦當從法；而周兄弟怡然，曾無憂慮」。以是為怪，可見當時巨家，多歷顯宦，有厚產矣。《晉書·文苑傳》：應貞，汝南南頓人，魏侍中璩之子也。自漢至魏，世以文章顯。軒冕相襲，為郡盛族。此以門第顯者也，《習鑿齒傳》云：宗族富盛，世為鄉豪，此以財力雄者也。

  職是故，其人在地方，多有聲勢。使能教養其民，原未嘗不足為善。《北史·李靈傳》：孫顯甫，豪俠知名。集諸李數千家，於殷州西山開李魚川，方五六十里居之，顯甫為其宗主。是其力足以養民也。又《李士謙傳》：李氏宗黨豪盛，每春秋二社，必高會極宴，無不沈醉喧亂。嘗集士謙所，盛饌盈前，而先為設黍。謂群從曰：「孔子稱黍為五穀之長，荀卿亦云：食先黍、稷，古人所尚，寧可違乎？」少長肅然，無敢弛惰。退而相謂曰：「既見君子，方覺吾徒之不德也。」是其力足以教民也。無如世祿之家，鮮克由禮，能善導其民者少，而恃勢武斷鄉曲者多。如卞悛以門盛輕郤詵，相視如仇，詵後為中丞，卒奏陷卞氏，見《晉書·卞壺傳》。而當風塵（左氵右項）洞之時，尤易啟其輕狡之念。

  張軌割據河右，晉昌張越，涼州大族、密圖代之。又有賈摹者，寔之妻弟，亦涼州大姓，勢傾西土。時有謠曰：「手莫頭，圖涼州。」其居心可想。張茂誘而殺之，於是豪右屏跡，威行涼域。此雖未成割據之業，而實有割據之心者也。薛氏之在河東，羈旅之族也，然猶同姓三千家，宋高祖不得不用為大守，虜亦不得不用為都統，見第八章第五節。此則無割據之名，而有割據之實者也。

  蘇峻之亂，臨平人范明，率宗黨五百人，合諸軍討其將張健。見《晉書·顧眾傳》。宋景平中，富陽孫氏，聚合門宗，謀為逆亂。見《宋書·褚叔度傳》。義康之徙也，胡藩子誕世、茂世，率群從二百餘人，攻破郡縣謀奉之。見第八章第一節。劉彌之青州強姓，門族甚多故其宗從，能相合率以拒沈文秀。見第九章第五節。侯景之亂，沈眾表梁武帝，稱家世所隸義故部曲，並在吳興，求還召募以討賊。武帝許之。

  及景圍台城，眾率宗族及義附五千人入援。王廣攻毛興於枹罕，興遣衛平率其宗人千七百襲敗之。後枹罕諸氐，以平年老，不可以成事業，議廢之，而憚其宗強，連日不決。有啖青者，挺身而起，乃獲廢平而推苻登。見《晉書·苻丕載記》。郝溫舉義於杏城，蓋鮮率宗族為虜討之。《魏書·世祖紀》大平真君六年。獨孤信東伐，趙肅率宗人為之鄉道。魏孝武西遷，猗氏樊、王二姓舉兵，為東魏所誅。《周書·儒林樊深傳》。

  此等雖順逆不同，而其隱若敵國則一。南北疆場，一彼一此，亦多有此等豪族，參與其間，非盡恃兵力也。又有保險劫掠，行同盜賊者。

  《宋書·朱齡石傳》：遷武康令。喪亂之際，武康人姚系祖，招聚亡命，專為劫盜。所居險阻，郡縣畏憚不能討。齡石至縣，偽與親厚，召為參軍。系祖恃其兄弟徒黨強盛，謂齡石必不敢圖己，乃出應召。齡石潛結腹心，知其居止途徑。乃要系祖宴會，叱左右斬之。率五人馳至其家，掩其不備。悉斬系祖兄弟，殺數十人。自是一郡得平。

  《魏書·李仲琁傳》：為弘農大守。先是宮、牛二姓，阻險為害。仲琁示以威惠，並即歸伏。

  《薛辨傳》：河北郡帶山河路多盜賊。有韓、馬兩姓，各二千餘家，恃強馮險，最為狡害。劫掠道路，侵暴鄉閭。

  《酷吏傳》：靈丘羅思祖，宗門豪溢，家處險隘，多止亡命，與之為劫。顯祖怒之，戮其家。思祖宗黨，相率寇盜。

  《北史·宋隱傳》：弟子世良，拜清河大守。郡東南有曲堤，成公一姓，阻而居之，群盜多萃於此。人為之語曰：「寧度東吳會稽，不歷成公曲堤。」世良施八條之制，盜奔他堤。此等皆地方之大害。梁、陳間諸割據者，亦不過此等人中之佼佼者耳，讀第十三章第六、七、八節可知也。

  然此等巨族，究為特異之象，以大勢論之，則仍日趨於分。《晉書·刑法志》言：魏世製法，「除異子之科，使父子無異財也」。《宋書·周朗傳》：朗上書言：「今士大夫之家，父母在而兄弟異計，十室而七矣；庶人父子殊產，亦八家而五矣。甚者危亡不相知，饑寒不相恤。又嫉謗讒害，不可稱數。宜明其禁，以革其風。」可見時人疾惡分異之烈。然參考史事，則宗族之能同居者實少。

  兄弟白首不分異，業已侈為美談；《北史·甄琛傳》：與弟僧林，誓以同居沒齒。《山偉傳》：偉弟少亡，偉撫家訓孤，同居二十餘載，恩義甚篤。《周書·崔謙傳》：與弟諶特相友愛。雖復年事並高，名位各重，所有貲產，皆無私焉。《寇俊傳》：兄祖訓、祖禮及俊，並有志行，閨門雍睦，白首同居。觀此等亦侈為美談，知當時兄弟同居者已少。群從同居者更寡；《晉書·忠義傳》：嵇紹與從子含等五人共居，撫恤如所同生。《魏書·韓麒麟傳》：孫子熙，少孤，為叔顯宗所撫養。及顯宗卒，子伯華又幼，子熙友愛，等於同生。長猶共居，車馬貲財，隨其費用，未嘗見於顏色。《北史·辛紹先傳》：孫少雍，妻王氏，有德義。少雍與從弟懷仁，兄弟同居。懷仁等事之甚謹。閨門禮讓，人無間焉。又《寇俊傳》：篤於仁義。期功之中，有孤幼者，衣食豐約，並與之同。

  其更廣於此者，則真如鳳毛麟角矣。宗族百口，累世同居者，多見諸史《孝義》《節義》等傳。此外如《晉書·儒林傳》：氾毓，奕世儒素，敦睦九族。客居青州，逮毓七世，時人號其「兒無常父，衣無常主」。《北史·許彥傳》：曾孫子恂，閨門雍睦，三世同居。《周書·辛威傳》：家門友義，五世同居。

  而好生分及不能相恤之事則甚多。

  《南史·袁粲傳》：粲幼孤，祖哀之，名之曰愍孫。伯叔並當世榮顯，而愍孫饑寒不足。

  《魏畫·裴伯茂傳》：伯茂先出後其伯仲規，與兄景融別居，景融貧窘，伯茂了無振恤，殆同行路。

  此猶在平時，其在流離顛沛之中者：《李寶傳》：李氏自初入魏，人位兼舉，因沖寵遇，遂為當世盛門。而仁義吉凶，情義淺薄。期功之服，殆無慘容。相視窘迫，不加拯濟。此猶曰李氏入魏，即蒙恩寵也。韋子粲闔門誅滅，入魏獲存者，惟子粲與弟道諧二人，而粲富貴之後，遂捐棄道諧，令其異居。所得廩祿，略不相及。當時於此等事，不惟輿論群相責難，即法律亦或加以懲處。

  如《魏書·島夷傳》言：蕭鸞宣德大仆劉朗之，游擊將軍劉璩之，坐不贍給兄子，使其隨母他嫁，免官禁錮是也。然究何益哉？生分之俗，南方較北方為甚。

  《魏書·裴叔業傳》云：叔業兄子子植，雖自州送祿奉母及贍諸弟，而各別貲財，同居異爨，一門數灶，蓋亦染江南之俗也，是其證。

  《晉書·隱逸傳》：陶潛與子書曰：「雖不同生，當思四海皆弟兄之義。鮑叔、敬仲，分財無猜，歸生、伍舉，班荊道舊，遂能以敗為成，因喪立功。他人尚爾，況共父之人哉。」可見其強相維繫，懍乎若朽索之馭六馬矣。

  《南史·蔡興宗傳》：父廓，罷豫章郡還，起二宅。先成東宅，以與兄軌。軌罷長沙郡還，送錢五十萬，以裨宅直。興宗年十一，白母曰：「一家由來，豐儉必共，今日宅直，不宜受也。」母悅而從焉。軌深有愧色。謂其子淡曰：「我年六十，行事不及十歲小兒。」此事不足見時人之能共豐儉，正足見其習於分異耳。然謂北方能不分異者，亦非其實。楊昱第六叔早喪，有一男六女。及終喪，妻元氏請別居。昱父椿，集親姻泣謂曰：「我弟不幸早終。今男未婚，女未嫁，何便求別居？」不聽，崔挺三世同居，門有禮讓，於後頻直飢年，亦卒分析。義門如此，況在恆人？

  《北史·薛慎傳》：保定初，出為湖州刺史。蠻族昏娶之後，父母雖在，即與別居。慎乃親自誘導，示以孝慈。並遣守令，各喻所部。有數戶蠻，別居數年，遂還侍養；及行得果膳，歸奉父母。慎以其從善之速，具以狀聞。有詔蠲其賦役。於是風化大行，有同華俗。

  又《儒林·樂游傳》：授湖州刺史。人多蠻左，未習儒風。蠻俗生子長大，多與父母異居。遜每加勸導，多革前弊。當時蠻左，實多華人，具見第十六章第二、第六節。此蓋仕宦之家，親族多互相依倚，平民之多田產者，亦能聚族而居，其貧苦者則不然，非關華夷之異也。

  《隋書·食貨志》言：山東承齊俗，避役惰游者十六七。四方疲人，或詐老詐小，規免租賦。高祖令州縣大索、貌閱。戶口不實者，正長遠配。而又開相糾之科。大功已下，兼令析籍，各為戶頭，以防容隱。既狃於成見而責其合，又利其賦役而迫之分，狐埋狐搰，謂之何哉？

  其以敦睦稱者，又或別有所為。

  《晉書·儒林傳》：范隆生而父亡。年四歲，又喪母。單孤無緦功之親。疏族范廣，愍而養之。迎歸教書。為立祠堂。隆奉廣如父。

  《周書·薛憕傳》：河東汾陰人也。曾祖弘敞，值赫連之亂，率宗人避地襄陽。孝昌中，杖策還洛陽。先是憕從祖真度，與族祖安都，擁徐、兗歸魏。其子懷俊，見憕，甚相親善。

  《北史·獨孤信傳》：子羅，為高氏所囚，及信為宇文護所誅，羅始見釋。寓居中山，孤貧無以自給。齊將獨孤永業，以宗族故，哀之，為買田宅，遺以資畜。此等似乎甚厚。

  然《宋書·王懿傳》言：北土重同姓，並謂之骨肉。有遠來相投者，莫不竭力營贍。若不至者，以為不義，不為鄉里所容。懿聞王愉在江南，是大原人，乃往依之，愉禮之甚薄。則其相周恤，特迫於人言耳，非出本心也。

  《北史·胡叟傳》：卒，無子，無家人營主凶事。胡始昌迎殯之於家，葬於墓次，即令弟繼之襲其爵。叟與始昌雖宗室，性氣殊詭不相附。其存，往來甚簡。及亡而收恤甚厚。議者以為非敦哀疏宗，或緣求利品秩也。可謂肺肝如見矣。劉昶令袁宣與其府諮議參軍袁濟為宗，宣時孤寒，甚相依附。及翻兄弟官顯，與濟子洸、演，遂各陵競。洸等乃經公府以相排斥。以利合者，固無以善其終也。然後知社會演進之大勢，終不可逆也。

  語曰：「求忠臣必於孝子之門。」此由古所謂忠臣者，多盡力於一人一姓，而古所謂國者，本與家同物，特大小有殊而已。至於後世，則國之與家，性質大異。盡忠於國者，非當異族馮陵之際，以國家為民族之藩衛，視君主為主權之表徵；則廑己飢己溺之懷，思得政權以遂其拯民於塗炭之志。

  若此者，知識既高，願力亦大，豈僅盡心於一小摶體者之所知？不寧惟是，小摶體之利害，往往與大摶體不相容。顧慮身家之念重，盡忠君國之義自輕。趙氏翼嘗譏：「江左高門大族，雍容令仆，裙屐相高。與時推遷，自保家世。朝市革易，而我之門第如故。」《廿二史劄記·江左世族無功臣》條。所以致此，雖其道多端，然家室之累，實其大者。然則即以忠君舊義論，篤於宗族者，亦未必遂可託孤寄命矣。

  不寧惟是，行以中庸為貴，而流俗之所稱美者，則大抵非行庸德、謹庸言之徒。吾嘗見居喪盡禮，有過恆人，而性情乖戾，為鄉里所患苦者矣。高宗，殷之賢王也。《記》稱之曰：「繼世即位，而子良於喪，當此之時，殷衰而復興，禮廢而復起。」然實殺孝己。與寵姜女而替大伯之古公，溺驪姬而殺申生之晉獻正相類。此中消息，殊耐尋思。特非方內之士所敢道耳。《魏書·裴叔業傳》：叔業孫譚，粗險好殺。然孝事諸叔，盡於子道，國祿歲入，每以分贍，世以此稱之。古今人情，固不甚相遠也。

  凡大族，能歷時稍久者，必自有其法度。《陳書·王瑒傳》云：瑒兄弟三十餘人，居家篤睦。每歲時饋遺，遍及近親。敦誘諸弟，並稟其規訓。《魏書·盧玄傳》言：玄子度世，及孫淵、昶，並循父風。父母亡後，同居共財。自祖至孫，家內百口。在洛時有飢年，無以自贍，然尊卑怡穆，豐儉同之。親從昆弟，常旦省謁諸父，出坐別室，至暮乃入。