第二節 孝文遷洛

  魏初風俗至陋。《齊書·魏虜傳》述其情形云：什翼珪始都平城，猶逐水草，無城郭。木末明元帝。始土著居處。佛狸破涼州、黃龍，徙其居民，大築城邑。《魏書·天象志》：天賜三年，六月，發八部人自五百里內繕修都城。魏於是始有邑居之制度。天賜三年，晉安帝之義熙二年也。

  截平城西為宮城。四角起樓女牆。門不施屋。城又無塹。南門外立二土門。內立廟。開四門，各隨方色。凡五廟，一世一間瓦屋。其西立大社。佛狸所居雲母等三殿，又立重屋，居其上。飲食廚名阿真。廚在西，皇后可孫，恆出此廚求食。殿西鎧仗庫，屋四十餘間。殿北絲、綿、布、絹庫，土屋一十餘間。

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  偽大子宮在城東，亦開四門，瓦屋，四角起樓。妃妾住皆土屋。婢使千餘人，織綾錦，販賣，酤酒，養豬、羊，牧牛、馬，種菜逐利。大官八十餘窖，窖四千斛，半谷半米。又有懸食瓦屋數十間。置尚方作鐵及木。其袍衣，使宮內婢為之。

  偽大子別有倉庫。其郭城繞宮城南，悉築為坊。坊開巷。坊大者容四五百家，小者六七十家。城西南去白登山七里。山邊別立祖父廟。城西有祠天壇，立四十九木人，長丈許，白幘、練裙、馬尾被立壇上。

  常以四月四日，殺牛馬祭祀，盛陳鹵簿，邊壇奔馳，奏伎為樂。城西三里，刻石寫《五經》及其國記，於鄴取石虎文石屋基六十枚，皆長丈余以充用。

  國中呼內左右為直真。外左右為烏矮真。曹局文書吏為比德真。檐衣人為朴大真。帶仗人為胡洛真。通事人為乞萬真。守門人為可薄真。偽台乘驛賤人為拂竹真。諸州乘驛人為咸真。殺人者為契害真。為主出受辭人為折潰真。貴人作食人為附真。三公貴人，通謂之羊真。

  佛狸置三公、大宰、尚書令、僕射、侍中，與大子共決國事。殿中尚書知殿內兵馬、倉庫。樂部尚書知伎樂及角史、伍伯。駕部尚書知牛、馬、驢、騾。南部尚書知南邊州郡。北部尚書知北邊州郡。又有俟勤地何，比尚書。

  莫堤，比刺史。郁若，比二千石。受別官，比諸侯。諸曹府有倉庫，悉置比官。皆使通虜、漢語，以為傳譯。蘭台置中丞、御史，知城內事。又置九豆和官，宮城三里內民戶籍不屬諸軍戍者悉屬之。其車服：有大小輦，皆五層，下施四輪，三二百人牽之，四施絙索備傾倒。軺車建龍旗，尚黑。妃後則施雜采幰，無幢絡。

  大後出，則婦女著鎧騎馬，近輦左右。虜主及后妃常行乘銀鏤羊車，不施帷幔。皆偏坐，垂腳轅中。在殿上亦跂據。正殿施流蘇帳、金博山、龍鳳朱漆畫屏風、織成幌。坐施氍毹。褥前施金香爐、琉璃缽、金碗、盛雜食器。設客長盤一尺。御饌圓盤廣一丈。為四輪車，元會日六七十人牽上殿。蠟日逐除；歲盡，城門磔雄雞；葦索、桃梗如漢儀。自佛狸至萬民，獻文帝。世增雕飾。

  正殿西築土台，謂之白樓。萬民禪位後，常游觀其上。台南又有伺星樓。正殿西又有祠屋，琉璃為瓦。宮門稍覆以屋，猶不知為重樓。並設削泥采，畫金剛力士。

  又規畫黑龍相盤繞，以為厭勝。其文化，蓋兼受諸中國及西域，然究不脫北狄本色，《魏虜傳》云：「佛狸已來，稍僭華典，胡風、國俗，雜相揉亂。」此胡風指西域言，國俗則鮮卑之本俗也。欲革之於旦夕之間，固非遷徙不為功矣。

  孝文知北人之不樂徙也，乃借南伐為名以脅眾。

  齊武帝永明十一年，虜大和十七年也。八月，孝文發代都，聲言南伐。九月，至洛陽。自發代都，霖雨不霽，孝文仍詔發軫。群臣稽顙馬前。孝文乃言：「今者興動不小，動而無成，何以示後？若不南行，即當移都於此。」

  眾憚南征，無敢言者。遂定遷都洛陽之計。其事詳見《魏書·李沖傳》。孝文此舉，必有參與密謀者，今不可考，以意度之，必為漢臣，李沖當即其一也。

  當南伐時，即起宮殿於鄴西，十一月，移居焉。而委李沖以新都營構之任。明年，齊明帝建武元年。二月，北還。詔諭其下以遷都意。閏月，至平城。三月，臨大極殿，諭在代群臣以遷移之略。其事詳見《魏書·東陽公丕傳》。

  《傳》謂孝文詔群下各言其意，然無敢強諫者，蓋逆知其不可回矣。當時贊孝文南遷，並為開諭眾人，鎮撫舊京者，有任城王澄、南安王楨、廣陵王羽及李韶等，亦不過從順其意而已，非真樂遷也。《於烈傳》云：人情戀本，多有異議。高祖問烈，「卿意云何？」烈曰：「陛下聖略淵深，非愚管所測。若隱心而言，樂遷之與戀舊，惟中半耳。」似直言，實亦巽辭也。

  明帝建武二年，大和十九年。六月，詔遷洛之民，死葬河南，不得還北。《文成五王傳》：廣川王略子諧，大和十九年薨，有司奏王妃薨於代京，未審以新尊從於卑舊，為宜卑舊來就新尊？詔曰：遷洛之人，自茲厥後，悉可歸骸邙嶺，皆不得就塋恆、代。其有夫先葬在北，婦今喪在南，婦人從夫，宜還代葬。若欲移父就母，亦得任之。其有妻墳於恆、代，夫死於洛，不得以尊就卑。欲移母就父，宜亦從之。若異葬，亦從之。若不在葬限，身在代喪，葬之彼此，皆得任之。其戶屬恆、燕，身官京洛，去留之宜，亦從所擇。其屬諸州者，各得任意。其年九月，遂盡遷於洛陽。

  孝文之南遷，舊人多非所欲也，遂致激成反叛。

  《魏書·高祖紀》：大和二十年，齊建武三年。十有二月，廢皇大子恂為庶人。恆州刺史穆泰等在州謀反，道武都平城，於其地置司州，遷洛後改為恆州。遣任城王澄案治之。澄景穆子任城王雲之子。樂陵王思譽坐知泰陰謀不告，削爵為庶人。景穆子樂陵王胡兒無子，顯祖詔胡兒兄汝陰王天賜之第二子永全後之，襲封。後改名思譽。

  《恂傳》云：恂不好書學。體貌肥大。深忌河、洛暑熱，意每追樂北方。中庶子高道悅數苦言致諫，恂甚銜之。高祖幸崧岳，大和二十年八月。恂留守金墉，於西掖門內與左右謀，欲召牧馬，輕騎奔代。手刃道悅于禁中。領軍元儼，勒門防遏，夜得寧靜。厥明，尚書陸繡馳啟高祖於南。

  高祖聞之駭惋。外寢其事，仍至汴口而還。引見群臣於清徽堂。高祖曰：「古人有言，大義滅親。今恂欲違父背尊，跨據恆、朔，今日不滅，乃是國家之大禍。」乃廢為庶人。置之河陽。漢縣，晉省，魏復置，在今河南孟縣西。以兵守之。服食所供，粗免饑寒而已。恂在困躓，頗知咎悔。恆讀佛經，禮拜，歸心於善。高祖幸代，遂如長安。大和二十一年四月，齊建武四年。中尉李彪，承間密表，告恂復與左右謀逆。高祖在長安，使中書侍郎邢巒與咸陽王禧獻文子。奉詔（上齊下貝）椒酒詣河陽賜恂死。

  二十二年，齊明帝永泰元年。冬，御史台令史龍文觀坐法當死，告廷尉：稱恂前被攝之日，有手書自理不知狀，而中尉李彪，侍御史賈尚，寢不為間。尚坐系廷尉。時彪免歸，高祖在鄴，尚書表收彪赴洛，會赦，遂不窮其本末。賈尚出系，暴病數日死。

  案恂死時年十五，廢時年僅十四，安知跨據恆、朔？則其事必別有主謀可知。穆泰之叛也，史云：泰時為定州刺史，魏於中山置定州。自陳病久，乞為恆州，遂轉陸叡為定州，以泰代焉。泰不願遷都，叡未發而泰已至，遂潛相扇誘，與叡及安陸侯元隆、撫冥鎮將魯郡侯元業、驍騎將軍元超，隆、業、超皆丕子。

  陽平侯賀頭，射聲校尉元樂平，前彭城鎮將元拔，代郡大守元珍，鎮北將軍樂陵王思譽等謀，推朔州刺史陽平王頤為主。朔州，魏置，今山西朔縣。頤，景穆子陽平幽王新成之子。頤偽許以安之，而密表其事。高祖乃遣任城王澄發並、肆兵以討之。并州治晉陽，今山西陽曲縣。肆州治九原，在今山西忻縣西。

  澄先遣治書侍御史李煥單車入代，出其不意。泰等驚駭，計無所出。煥曉諭逆徒，示以禍福。於是凶黨離心，莫為之用。泰自度必敗，乃率麾下數百人攻煥郭門，冀以一捷。不克，單馬走出城西，為人禽送。《澄傳》：高祖遣澄，謂曰：「如其弱也，直往禽翦。若其勢強，可承制發並、肆兵殄之。」澄行達雁門，大守夜告：「泰已握眾，西就陽平城下聚結。」澄聞便速進。右丞孟斌曰：「事不可量。須依敕召並、肆兵，然後徐動。」澄不聽，而倍道兼行。又遣李煥先赴，至即禽泰。

  澄亦尋到，窮治黨與。《澄傳》云：獄禁者凡百餘人。高祖幸代，《紀》：大和二十一年正月北巡，二月至平城。親見罪人，問其反狀。泰等伏誅。陸叡賜死於獄。

  《新興公丕傳》：自高祖南伐以來，迄當留守之任。後又遷大傳，錄尚書。馮熙薨於代都，熙，文明後兄。丕表求鑾駕親臨。詔曰：「今洛邑肇構，跂望成勞。開闢迄今，豈有以天子之重，親赴舅國之喪？朕縱慾為孝，其如大孝何？縱慾為義，其如大義何？天下至重，君臣道懸，豈宜苟相誘引，陷君不德？令、仆已下，可付法官貶之。」《陸叡傳》：叡表請車駕還代，親臨馮熙之喪，坐削奪都督恆、肆、朔三州諸軍事。又詔以丕為都督，領并州刺史。

  丕前妻子隆，同產數人，皆與別居，後得宮人，所生同宅共產，父子情因此偏。丕父子大意不樂遷洛。高祖之發平城，大子恂留於舊京。及將還洛，丕前妻子隆，與弟超等，密謀留恂，因舉兵斷關，規據陘北。時丕以老居并州，雖不與其始計，而隆、超咸以告丕。丕外慮不成，口雖致難，心頗然之。及高祖幸平城，推穆泰等首謀，隆兄弟並是黨。隆、超與元業等兄弟，並以謀逆伏誅。有司奏處孥戮。詔以丕應連坐，但以先許不死之身，躬非染逆之黨，聽免死，仍為大原百姓。其後妻二子聽隨。隆、超母弟及余庶兄弟，皆徙敦煌。

  案馮熙死於大和十九年三月。是歲，六月，詔恂赴平城宮。九月，六宮及文武，盡遷洛陽。

  《恂傳》云：二十年，改字宣道。遷洛，詔恂詣代都。及恂入辭，高祖曰：「今汝不應向代，但大師薨於恆壤，朕既居皇極之重，不容輕赴舅氏之喪，欲使汝展哀舅氏」云云。此與十九年六月之詔，當即一事，叔於二十年改字之後，蓋《傳》之誤。

  《丕傳》所謂高祖發平城，大子留於舊京者，當即此時。高祖若至代都，稱兵要脅之事，其勢必不可免，代都為舊人聚集之地，勢必難於收拾，故高祖拒而不往；又慮群情之滋忿也，乃使恂北行以慰撫之；自謂措置得宜矣，然魏以大子監國，由來舊矣；禪代，獻文又特創其例矣。泰等是時，蓋猶未欲顯叛高祖，特欲挾大子據舊都，脅高祖授以監國之任？禪代蓋尚非其意計所及。

  高祖本使恂往，意在消弭釁端，不意恂亦為叛黨所惑，還洛之後，猶欲輕騎奔代也。然此必非恂所能為，洛京中人，必又有與叛黨通聲氣者矣，亦可見其牽連之廣也。

  恂既廢，叛黨與高祖調停之望遂絕，乃又謀推陽平，亦所謂相激使然者邪？穆泰者，崇之玄孫。以功臣子孫尚章武長公主。文明大後欲廢高祖，泰切諫，乃止。

  高祖德之，錫以山河，寵待隆至。陸叡，俟之孫。沈雅好學，折節下士。年未二十，時人便以宰輔許之。又數征柔然有功。實肺膚之親，心膂之任，喬木世臣，民之望也，而皆躬為叛首。

  《於烈傳》言：代鄉舊族，同惡者多，惟烈一宗，無所染預而已。當時情勢，亦危矣哉？南遷之計，於虜為損乎？為益乎？

  《齊書·王融傳》：永明中，虜遣使求書，朝議欲不與，融上疏曰：「今經典遠被，詩史北流，馮、李之徒，必欲遵尚，直勒等類，居致乖阻。何則？匈奴以氈騎為帷床，馳射為餱糧。冠方帽則犯沙陵雪，服左衽則風驤鳥逝。若衣以朱裳，戴之玄冕，節其揖讓，教以翔趨，必同艱桎梏，等懼冰淵，婆娑（左足右般）躃，困而不能前已。

  及夫春水草生，阻散馬之適；秋風木落，絕驅禽之歡；息沸唇於桑墟，別踶乳於冀俗；聽韶雅如聾聵，臨方丈若爰居；馮、李之徒，固得志矣，虜之凶族，其如病何？於是風土之思深，愎戾之情動；拂衣者連裾，抽鋒者比鏃；部落爭於下，酋渠危於上；我一舉而兼吞，卞莊之勢必也。」其於魏末喪亂，若燭照之矣。

  《魏書·孫紹傳》：紹於正光後表言：「往者代都，武質而治安，中京以來，文華而政亂。故臣昔於大和，極陳得失；延昌、正光，奏疏頻上。」今其所陳不可悉考，然謂武質而安，文華而亂，固已曲盡事情。

  離乎夷狄而未即乎中國，固不免有此禍。然遂終自安於夷狄可乎？子曰：「朝聞道，夕死可矣」，一人如是，一族亦然。鳥飛準繩，豈計一時之曲直？是則以一時言，南遷於虜若為害，以永久言，於虜實為利也。孝文亦人傑矣哉！

  《昭成子孫傳》云：高祖遷洛，在位舊貴，皆難於移徙，時欲和合眾情，遂許冬則居南，夏便居北。世宗頗惑左右之言，外人遂有還北之問。至乃榜賣田宅，不安其居。

  昭成玄孫暉，乃請間言：「先皇移都，為百姓戀土，故發冬夏二居之詔，權寧物意耳。乃是當時之言，實非先皇深意。且北來遷人，安居歲久，公私計立，無復還情。陛下當終高祖定鼎之業，勿信邪臣不然之說。」世宗從之。

  《肅宗紀》：熙平二年，梁武帝天監十六年。十月，詔曰：「北京根舊，帝業所基。南遷二紀，猶有留住。懷本樂業，未能自遣。若未遷者，悉可聽其仍停。」

  此可見孝文雖雷厲風行，實未能使代都舊貴，一時俱徙，且於既徙者亦仍聽其往還也。然以大體言之，南遷之計，固可謂為有成矣。

  遷都之後，於革易舊俗，亦可謂雷厲風行。

  大和十八年，齊建武元年。十二月，革衣服之制。明年，六月，詔不得以北俗之語，言於朝廷。若有違者，免所居官。又明年，正月，詔改姓元氏。又為其六弟各聘漢人之女，前所納者，可為妾媵，事見《咸陽王禧傳》。

  《傳》又載：孝文引見群臣，詔之曰：「今欲斷諸北語，一從正音。年三十以上，習性已久，容或不可卒革，三十以下，見在朝廷之人，語音不聽仍舊。若有故為，當降爵、黜官。所宜深戒。」又曰：「朕嘗與李沖論此，沖言四方之語，竟知誰是？帝者言之，即為正矣，何必改舊從新？沖之此言，應合死罪。」乃謂沖曰：「卿實負社稷，合令御史牽下。」又引見王公卿士，責留京之官曰：「昨望見婦女之服，仍為夾領小袖。我徂東山，雖不三年，既離寒暑，卿等何為，而違前詔？」

  案民族根柢，莫如語言，語言消滅，未有不同化於他族者，不則一切取之於人，仍必巋然獨立為一民族。就國史觀之，往昔入居中原諸族，及久隸我為郡縣之朝鮮、安南，即其明證。

  人無不有戀舊之心，有戀舊之心，即無不自愛其語言者。孝文以仰慕中國文化之故，至欲自舉其語言而消滅之，其改革之心，可謂勇矣。其於制度，亦多所厘定，如立三長之制，及正官制，修刑法是也，別於他章述之。史稱孝文「雅好讀書，手不釋卷。《五經》之義，覽之便講。學不師授，探其精奧。史傳、百家，無不該涉。善談莊、老，尤精釋義。才藻富贍，好為文章。詩賦銘頌，任興而作。有大文筆，馬上口授，及其成也，不改一字。自大和十年已後，詔冊皆帝之文也。」此自不免過譽，然其於文學，非一無所知審矣。亦虜中豪桀之士也。

  拓跋氏之任用漢人，始於桓、穆二帝。其時之衛操、姬淡、衛雄、莫含等，雖皆乃心華夏，非欲依虜以立功名，然於虜俗開通，所裨必大，則可想見。六修之難，晉人多隨劉琨任子南奔，虜之所失，必甚巨也。《衛操傳》云：始操所與宗室、鄉親入國者：衛勤、衛崇、衛清、衛沈、段業、王發、范班、賈慶、賈循、李台、郭乳。六修之難，存者多隨劉琨任子遵南奔。

  昭成愚戇，觀其見獲後對苻堅之語可知。其能用漢人，蓋尚不逮桓、穆。其時漢人見用，著於魏史者，惟許謙、燕鳳而已。據《魏書·傳》：鳳為昭成代王左長史，謙為郎中令，兼掌書記。道武性質，更為野蠻。

  破燕以後，不得不任用漢人，然仍或見誅夷，或遭廢黜，實不能謂為能用漢人也。《道武本紀》謂參合陂之捷，始於俘虜之中，擢其才識，與參謀議。及并州平，初建台省，置百官，尚書郎已下，悉用文人。又云：帝初拓中原，留心慰納。諸士大夫詣軍門者，無少長，皆引入賜見，存問周悉，人得自盡。苟有微能，咸蒙敘用。此不過用為掾史之屬而已，無與大計也。

  道武所用漢人，較有關係者，為許謙、燕鳳、張袞、崔宏、鄧淵、崔逞。謙、鳳皆昭成舊人，其才蓋非後起諸臣之敵。淵以從父弟暉與和跋厚善見殺。逞使妻與四子歸慕容德，獨與小子留平城，道武嫌之，遂借答晉襄陽戍將書不合殺之。張袞以先稱美逞及盧溥，亦見黜廢。

  《逞傳》言：司馬休之等數十人，為桓玄所逐，皆將來奔，至陳留南，分為二輩一奔長安，一歸廣固。大祖初聞休之等降，大悅。後怪其不至，詔兗州尋訪。獲其從者，皆曰：「聞崔逞被殺，故奔二處。」大祖深悔之。自是士人有過者，多見優容。此亦不過一時之悔而已，以道武之猜忍好殺，又安知懲前毖後邪？

  然既荐居中國之地，政務稍殷，終非鮮卑所能了，故漢人之見任者，亦稍多焉。崔浩見信於明元、大武二世，浩以謀覆虜誅，而大武仍任李孝伯；孝伯為順從弟。《傳》云：自崔浩誅後，軍國之謀，咸出孝伯，世祖寵眷亞於浩。高允與立文成，初不見賞，《允傳》云：高宗即位，允頗有謀焉，司徒陸麗等皆受重賞，允既不蒙褒異，又終身不言。

  文明後誅乙渾，乃引允與高閭入禁中，共參朝政；即可見此中消息。然允等之見任，實不過職司文筆而已，《允傳》云：自高宗迄於顯祖，軍國書檄，多允文也。末年乃薦高閭以自代。《閭傳》云：文明大後甚重閭，詔令書檄，碑銘讚頌皆其文也。

  《齊書·王融傳》融上疏曰：「虜前後奉使不專漢人，必介以匈奴，備諸覘獲。且設官分職，彌見其情。抑退舊苗，扶任種戚。師保則後族馮晉國，總錄則邽姓直勒渴侯，台鼎則丘頹、苟仁端，執政則目凌鉗耳。至於東都羽儀，四京簪帶，崔孝伯、程虞虯久在著作，李元和、郭季祐止於中書，李思沖飾虜清官，游明根泛居顯職。」虜之遇漢人如何，當時固人知其情也。

  《允傳》言：允諫諍，高宗常從容聽之。或有觸迕，帝所不忍聞者，命左右扶出。事有不便，允輒求見。高宗知允意，逆屏左右以待之。禮敬甚重。晨入暮出，或積日居中，朝臣莫知所論。

  或有上事陳得失者，高宗省而謂群臣曰：「君父一也。父有是非，子何為不作書於人中諫之，使人知惡，而於家內隱處也？豈不以父親，恐惡彰於外也？今國家善惡，不能面陳，而上表顯諫，此豈不彰君之短，明己之美？至如高允者，真忠臣矣。朕有是非，常正言面論。

  「至朕所不樂聞者，皆侃侃言說，無所避就。朕聞其過，而天下不知其諫，豈不忠乎？汝等在左右，曾不聞一正言，但伺朕喜時，求官乞職。汝等把弓刀侍朕左右，徒立勞耳，皆至公王，此人把筆匡我國家，不過著作郎，汝等不自愧乎？」於是拜允中書令，著作如故。夫以言不忍聞，遂令左右扶出，所謂禮遇甚重者安在？

  高宗之愛允，不過以不彰其過而已，此實好諛惡直，豈曰能容諫臣？允之諫諍，史所舉者，營建宮室，及婚娶喪葬，不依古式，此並非聽者所不樂聞；又以不顯諫自媚；而其見寵，尚不逮把持弓刀之人，虜之視漢人何等哉？

  然史又言：「魏初法嚴，朝士多見杖罰，允歷事五帝，出入三省，五十餘年，初無譴咎」，蓋允雖貌若蹇直，實不肯觸虜之忌，其不欲盡忠於虜，猶崔宏之志也。

  《傳》又言：高宗既拜允中書令，司徒陸麗曰：「高允雖蒙寵待，而家貧，布衣，妻子不立。」高宗怒曰：「何不先言？今見朕用之，方言其貧。」是日，幸允第。惟草屋數間，布被縕袍，廚中鹽菜而已。

  初與允同征游雅等，多至通官，封侯，及允部下吏百數十人，亦至刺史、二千石，而允為郎二十七年不徙官。時百官無祿允常使諸子樵採自給。又云：是時貴臣之門，皆羅列顯官，而允子弟皆無官爵。蓋允之仕虜，特不得已求免死而已。

  雖不逮崔浩之能密圖義舉，視屈節以求富貴者，其猶賢乎？允之見征，在大武神?四年，宋文帝元嘉八年也。史雲至者數百人，皆差次敘用，蓋大武之世徵用漢人最盛者也。事見《魏書·本紀》。即李沖見寵衽席之上，實亦佞幸之流，高祖特以大後私昵，虛加尊禮，非真與謀軍國大計也。

  此外李彪、宋弁、郭祚、崔亮之徒，或佐銓衡，或助會計，碌碌者更不足道。虜之楨幹，仍在其種戚之手。此輩一驕奢疲耎，而其本實先撥矣。此則非遷都所能求益，抑且助長其驕淫，所謂離乎夷狄，而未即乎中國也。