女皇武則天的繡裙

  以下的工作是清整錢幣、絲綢，還有白玉寶塔後兩側角落的彩繪金毛雙獅。彩繪金毛雙獅，是韓偉這位比較精通唐代文物的中年考古工作者給起的名字。這對獅，呈後蹲姿態，為漢白玉圓石雕成，闊口大張，鬃毛鬈曲，呈決鬥姿態，銅鈴般的巨目虎視眈眈直逼前方，通體施黃、綠、黑三彩，高為59.3厘米。它們非常像護衛阿育王塔的神獸，給人以英武狂野的感覺。

  法門寺地宮，門兩邊是彩色雙獅，獅前面是《志文》碑和《物帳》碑

  考古人員在地宮中發現絲織品

  錢幣清理完後，開始給絲織品編號、計數、度量等等。聰明的考古隊員們，此時想到了按圖索驥，《物帳》碑不是記載著唐懿宗、僖宗、惠安皇太后等供奉給佛祖的各類絲織品，數量多達七百多件嗎？

  堆積碼放得形似兩座小山的紡織物，由於地宮封閉條件和年代太久的限制，許多已碳化朽敗，僅存殘跡，絲綢織物也表層粉化。嚴重一點的，已成了灰燼和結成塊狀。只有堆積疊壓在底部的絲綢，色彩花紋保存完好，艷麗如初。考古隊員根據《物帳》所言：「惠安皇太后及昭儀、晉國夫人衣計七副，紅羅裙衣二副，各五事，夾纈[1]下蓋二副，各三事，已上惠安太后施。裙衣一副四事，昭儀施。衣三副八事，晉國夫人施。」大家推測著哪一件為武則天的施裙。他們發現，「唐代是我國絲綢織物工藝發展的繁榮時期」這一結論，在眼前得到了充分證實。眼前的絲織品囊括了唐代絲織工藝的所有品類，經石興邦等人初步判定，有綾、羅、絹、錦、繡、印花貼金[2]、描金[3]、捻金[4]、織金[5]等。

  地宮中絳紅羅地蹙金半臂，為捧真身菩薩而做

  人們驚奇的是，武則天竟然也是一位篤信佛事的大居士。

  武則天的繡裙是武則天崇信佛祖，並以佛法淨心修身治國理政的物證之一。法門寺的武則天繡裙是她在世時獻給佛祖的供物。除此之外，包括那尊漢白玉浮雕彩繪阿育王塔，均是來自慶山寺的產物。慶山寺在八百里秦川的東頭，法門寺在西頭，這兩寺想當年互為輝映，同為武則天朝大事修築的皇家寺院。

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  注釋：

  [1]夾纈：一種鏤空型版雙面防染印花技術。將繒帛緊夾於兩塊相同尺寸、花紋的鏤空型版之間，於鏤空處塗刷或注入色漿，解開型版花紋即現。如塗刷防白漿，則經乾燥染色後，搓去白漿就能製得色底白花織物。

  [2]印花貼金：利用花版將有色膠粘劑漏印到織物上，趁色膠未乾，貼金箔加以砑光壓實。待色膠全乾後，輕敲圖案邊緣，將未附著之金箔抖掉，即成印花貼金錦。

  [3]描金：又稱勾金。利用花版將色漿漏印到織物上，形成圖案之後再以金泥進行勾邊或繪紋。

  [4]捻金：又稱撚金、拈金。將金箔黏合在紙上切成0.5毫米左右的細條狀（扁金線），然後包纏在棉紗、絲線外（圓金線），以之作為緯線織成錦帛。

  [5]織金：即織金錦，又稱納石失。一般指以扁金線或圓金線為紋緯的錦緞。

  [6]百索：又稱長命縷、長命索。舊俗端午節時，為了避邪，以五彩絲線編結成各種形狀的帶子，系在手臂上。唐代故事，宮中常於端午日以所結長命縷賜諸臣。

  [7]紋縠：應作縠紋。古稱以強拈絲織成的平紋絲織品為縠，即縐紗，其質地輕薄纖細透亮，表面有如雲霧般的凹凸皺紋。

  [8]蹙金：即蹙金繡。一種先用捻金線在織物表面盤成圖案，然後再用其他絲線將之固定的刺繡針法，以顯示「高花」的技巧。

  [9]幞頭：又作襆頭，是一種包頭用的軟巾。巾裹在東漢時已流行，魏晉之後成為男子主要首服。北周武帝時做了改進，將巾帛四角製成帶狀，通常以二帶系腦後垂之，似兩條飄帶，另二帶反系頭上，令曲折附頂，故又名折上巾、四腳、軟裹。隋時以桐木為骨子，使頂高起，稱為軍容頭。唐時將材料改為黑紗羅，貴賤通用，皇帝硬腳上曲，人臣下垂，宮中女官及女樂亦用之，形式各異。五代以後，兩腳漸變平直。宋代以藤織草巾做里，用紗做表，再塗上漆，叫作幞頭帽子，可據其式樣區分身份地位。