唐太宗法門寺度佛

  隋王朝的短命，主要是毀在弒父即位的楊廣手裡，這已成為史學界公認的事實。由於隋煬帝楊廣的昏庸殘暴，恣意妄為，致使天下大亂，豪傑並起，揭開了叛隋倒隋的序幕。

  隋大業十三年（617年），歲逢災凶，赤地千里，餓殍遍野，而隋煬帝楊廣還在率領群臣尋歡作樂，各地反隋熱潮空前高漲。在各地反隋義軍蜂起的形勢下，太原留守李淵聽從了兒子李世民的勸告，在太原起兵反隋，並於這年的冬天十一月攻入長安，立代王楊侑為皇帝，改元義寧，自封為「大都督內外諸軍事，大丞相，進封唐王」。他實際上成了這個短命小朝廷的真正主人。

  也就在這一年，隴西災民因無以為生，紛紛揭竿而起。仍受隋王朝控制的金城府令郝瑗拜薛舉為大將軍，率兵抄拿義軍。薛舉見天下大亂，隋亡在即，正是自己稱王稱霸的好時機，受令後立即倒戈，乘機囚禁了郝瑗，並宣布叛隋而反。之後，他率兵進隴西，消滅了義軍，占據了隴西廣大地區，暗稱帝號於金城蘭州。隨後又自稱西秦霸王，年號秦興，遷都天水。並以其子薛仁杲為大將軍，統兵向關中地區進擊，很快以三十萬大軍占據關西。

  義寧二年（618年）春，身為「大丞相」的李淵率部來到扶風一帶視察民情，也為討伐薛舉父子做準備。就是這次扶風之行，他來到了法門寺。

  這時的法門寺由於戰亂而呈荒廢狀，香火幾乎斷絕。該寺老僧普賢法師見這位握有實權的「大丞相」到來，連忙奏表，希望朝廷能撥款維持寺院的一切法事和民事活動。

  那時的法門寺已改稱成實寺，李淵接了奏表後，沒有呈傀儡小皇帝閱，獨自決定將成實寺又改為法門寺。關於法門寺的名字在這之前幾經變遷，只是從李淵開始才正式定名法門寺。雖然後來也曾有過變化，但就這座寺院而言，還是法門寺的名字最為響亮，也最為廣泛流傳。

  至於李淵為什麼要改這個名字，法門寺眾僧是否得到了朝廷的款項，史書沒有再做記載，後人就很難知底細。若按情理和當時李淵的心境來說，法門寺是應得到些資助的，只是多少的問題而已。

  李淵和法門寺之間的這一段因緣，對法門寺本身在唐代的存在與發展起到了有利的作用。因為李淵回長安不久，也就是義寧二年五月，就代隋登上了皇帝的寶座，改年號為唐武德元年了。

  由於在中國西部存在著李家和薛家兩股不同的軍事勢力，戰爭和流血自然就不可避免。

  

  就在這年冬天，李淵的兒子秦王李世民，統率大軍西出京師長安，沿渭河北岸浩浩蕩蕩地直逼扶風。因為這時薛舉的軍隊已在扶風紮下大營，正要逼近長安。

  李世民率大軍過咸陽、走興平、越武功，雄姿浩然地向扶風撲來。李、薛兩軍在短暫的對壘後便開始了血戰。

  正當李世民率部乘勝追殺時，由於水土不服，突染重病，臥床不起。薛軍趁機反撲，李世民大軍招架無力，只好棄城而逃。

  武德二年（619年），李淵再次下令李世民率大軍討伐薛軍。

  此時勇猛善戰的薛舉已病死，兒子薛仁杲稱帝。

  兩軍在隴東的高墌擺開了戰場。激戰十餘天后，薛軍大敗，退至淺水原。李世民指揮軍隊乘勝猛追，薛軍在淺水原重整旗鼓，奮力迎敵，拼死抵抗。又是十幾天的鏖戰，薛軍終因寡不敵眾，徹底潰敗，最後全軍覆沒，薛仁杲本人被俘。隴東之地自此歸屬大唐。

  李世民大軍高奏凱歌，班師回朝。浩浩蕩蕩的大軍出隴山、過天水，向京師長安開拔。當大軍行至扶風郡的沛川時，李世民下令大軍安營休整。

  川之地是李世民與薛軍第一次交鋒的地方，陣前交戰的場景歷歷在目。想不到才過去了一年，薛軍就被徹底打垮了。舊地重遊，李世民感慨萬分，心情越來越興奮，他決定要讓全軍將士好好地在此休整幾日，多多體味一下勝利的歡悅。

  就在這個時候，李世民來到了法門寺。

  儘管李家王朝曾一度利用道教始祖老子姓李這一歷史巧合，尊老子為唐皇室祖先，並宣稱自己是神仙之後裔，以此製造「君權神授」的輿論，但對佛教仍很尊重。

  法門寺出土的唐代蓮花方磚

  唐高祖李淵即位前，就曾多次到寺院祀佛求福，他於義寧二年（618年）的法門寺之行，自然包含了這層用意。而秦王李世民更是自幼就與佛教結下了不解之緣。他的出生地就在法門寺東鄰的武功縣境，當李淵任岐州刺史時，因剛剛四歲的李世民患病而向佛許願，乞求佛法保佑年幼的兒子儘快恢復健康。後來李淵在滎陽的大海佛寺為李世民的病癒專門造了佛像，並立碑一座，以示還願。漸漸長大成人的李世民對父親此舉一直牢記心懷，念念不忘，在他凱旋之時，正好途經被自己父親命名不久的法門寺，理所當然要參拜一番。

  李世民的到來，法門寺眾僧自是求之不得。在寺院老僧普賢法師的組織下，全體僧眾為李世民的到來誦經焚香，大事頌揚其攻伐征戰的英明功德。本來佛門教義的宗旨是反對戰爭和殺戮，六戒中的首戒便是不殺生，但此時的僧眾們卻顧不得那麼多了，因為李家王朝像耀眼的旭日，已經在東方升起，天下眼看要歸屬這個家族。

  年輕氣盛、春風得意的李世民，更是不管那麼多，他不惜身家性命地征戰拼殺，想得到的就是這種萬人敬仰、天下生靈歸順的感覺和氣派。只有如此，他才覺得這征討廝殺是多麼值得，多麼有意義和快樂——正是出於這樣一種心態，年輕的李世民和眾僧們才一拍即合，共同進入了自己扮演的角色。

  整個寺院已是煙霧繚繞，鐘磬的迴響伴著僧眾們阿諛奉承之詞，在大殿中不絕於耳，倒茶遞水者們的殷勤，又顯得那麼誠惶誠恐、關懷備至——此時的李世民在找到了他想像中的感覺之後，終於暈了、醉了。一向不善詩詞歌律的他，命人找來筆硯（也可能是僧眾們早就預謀好了的），借著暈勁和醉意，居然揮毫潑墨，做起詩來。一首《經破薛舉戰地》很快揮就，詩曰：

  昔年懷壯氣，提戈初壯節。心隨朗日高，志與秋霜潔。

  移鋒驚電起，轉戰長河決。營碎落星沉，陣卷橫雲裂。

  一揮氛沴靜，再舉鯨鯢滅。於茲府舊原，屬目駐華軒。

  沉沙無故跡，減灶有殘痕。浪霞穿水靜，峰霧抱蓮昏。

  世途亟流易，人事殊今昔。長想眺前蹤，撫躬聊自適。

  詩註：義寧元年擊舉於扶風，敗之。

  當李世民在法門寺的風頭出足出盡，僧眾們早已累得腰酸腿痛並口乾舌燥之後，自然是到了坐下來攤牌的時候了。自隋文帝一朝，因法門寺當時不滿五十僧眾，且有荒廢狀，便並於京都寶昌寺管轄，成了事實上的一個分寺，寺院事務由寶昌寺住持通管，不設單獨的住持，僧眾自然也較寶昌寺少得多。

  這次僧眾們攤牌的底數是，法門寺首先要從寶昌寺中獨立出來，實行自治。要獨立和自治就得有相當數量的僧眾、財力和有自己寺院的住持。

  李世民聽後欣然照准，並親自命人找來八十名民間漢子來寺剃度，充做僧人，法門寺算是已超過五十人的大寺而理所當然地獨立起來。這裡需要說明的是，在唐初政局尚不穩定的情況下，法門寺一次能獲準度八十僧，已是件不同尋常的事情。唐初由朝廷下詔度僧的事並不多，到貞觀三年（629年）也就是李世民來此寺的十年後，詔天下有寺處得度僧尼總數才三千人，關東各州寺院僅置三十僧。由此可見這位小秦王當時的心境和法門寺的運氣。

  法門寺的地位已經確定了，而眾心所向的住持卻仍要李世民來拍板。有些出人意料的是，這寺院住持一人竟選中了從京都寶昌寺來此做雜役的僧人惠業。為什麼要選惠業而不是別人，史書沒有記載。就常理而論，這惠業畢竟是總寺來的人，相當於現在總部派往基層掛職鍛鍊的機關幹部，既然這個基層單位要升格獨立，他就成了理想中的人選。或許是這惠業借著自己做雜役的便利條件，在李世民來寺後，點菸遞水，大獻殷勤，並不時地賣幾句乖而博得了這位小秦王的賞識，從而一舉奪魁也未可知……反正他的住持是「特蒙敕准」了，而財力的支持更是當然。

  至此，李世民和法門寺眾僧開始收盤，他們各自得到了想要得到的東西。儘管寺院中有一些老僧因未當上住持而有些遺憾甚至不滿，但就總體而言，還屬皆大歡喜，畢竟還有個廟大和尚大的公認規則存在著。

  李世民一拍屁股走了，看起來這段因緣已經結束，但事實上卻遠沒有那樣簡單。法門寺正是由於這個小秦王的到來，才使得它後來聲名如日中天，譽滿京華，遍及九州；才有了天下寺院無一能與之匹敵的鼎盛，有了至尊至聖、高不可及的歷史地位。

  隨著唐王朝政權的日益鞏固和血濺宮廷的「玄武門政變[1]」，秦王李世民終於坐上了龍椅成了皇帝。他龍袍加身後的第一件重大舉動，便是在曾經攻伐征戰過的七處重大戰場建立佛家寺院。此時的李世民已非當初，他詔設寺院的目的已很明確，是要利用弘揚佛法、崇敬佛祖的舉動來籠絡民心，消化反唐勢力的鬥志，使其安分守己，臣服大唐；同時在客觀上既撫慰了殉國者的亡靈，又將自己的戰功標榜於世，以不使國殤在「九泉之下尚滄鼎鑊，八難之間永纏冰炭」，並「變焰火於青蓮，易苦海於甘露」。

  不管是真是假，既然皇帝李世民已表達了對佛法的尊崇和厚愛，他下屬的官吏當然也要仿效，並且要仿效得更加高明、更加奇特。

  為官之道，在於無道。無道便是各自有各自的道，道的來源就靠各自的悟性。這個時候，有一個人頓悟了此道，在討得李世民歡喜的同時，也有了一個流傳後世的機會，此人便是法門寺地宮出土的《志文》碑上記載的「唐太宗朝刺史張德亮」。

  從張德亮這份簡單的履歷上看，乃是一個平步青雲、官運亨通之人。如果他與法門寺事件沒有直接關係，至少也可看出這是一個極為聰明之人。

  他的聰明在於，太宗貞觀五年（631年）二月，時任岐州刺史的他，在得知法門寺被火焚燒（焚燒原因不詳，可能是不慎失火被燒）後，立即奏報唐太宗，並獲准修補塔寺。

  法門寺鼓樓

  就在這次修補中，他聽到了一個「此塔一閉，經三十年一示人，令道俗生善」的傳說和「古所謂三十年一開，開則歲谷稔而兵戈息」的傳聞。他以「恐開聚眾，不敢私開」的理由奏報太宗，請「開剖出舍利以示人」。唐太宗許准。於是這位刺史張德亮便率人打開了地宮，找出了佛舍利。之後的情景，唐僧道世所編的《法苑珠林·敬塔篇》曾做了這樣的記載：

  既出舍利，遍示道俗。有一盲人，積年目瞑，努眼直視，忽然明淨。京邑內外，奔赴塔所，日有數萬。

  舍利高出，見者不同。或見如玉，白光映徹內外，或見綠色，或見佛形像，或見菩薩、聖僧，或見赤光，或見五色雜光。或有全不見者，問其本末，為一生已來，多造重罪。有善友人教使徹到懺悔。或有燒頭煉指，刺血灑地，殷重至誠，遂得見之。種種不同，不可備錄。

  唐太宗沒有見到舍利。當時的舍利只在法門寺院內供奉展示，並未運到京都長安。長安倒有不少人前來觀看，並有一盲人看後突然復明。插曲的背後還有一些罪惡多端之人，只有燒頭煉指、刺血灑地才能看到舍利形狀和顏色。至於他們把頭顱用烈火燒烤一頓之後，看到的舍利是什麼形狀、什麼顏色，文中沒有提及。但不難想像的是，除了一片漆黑便是一片殘白，因為他們的大腦神經已被烈火燒焦，剩下的恐怕只有麻木的肉身了。

  開元寺本《法苑珠林》

  以上記載是否屬於實情，在佛指舍利已經出土的今天，自然要打問號。毋庸置疑的是當時的熱鬧場景。

  張德亮挖出的舍利何時放回了地宮，他本人和唐太宗都做何感想，歷史上未見記載。但不管這張德亮是從哪裡聽來的傳說，是不是真有這個傳說，是他聽到的還是無中生有編造的，不得而知。反正張德亮的這一折騰，便有了法門寺地宮三十年一開的規矩，以及日後大唐王朝六次浩浩蕩蕩迎奉佛骨的故事。

  注釋：

  [1]玄武門政變：歷史上著名的宮廷政變。唐王朝初建時，太子建成、齊王元吉與秦王李世民不和。高祖武德九年（626年）六月，李世民伏兵於玄武門，趁建成、元吉入朝，殺之。於是立李世民為太子，決軍國事。八月，太子即位，高祖稱太上皇，次年改元貞觀。