解開孝陵空棺之謎

  在董鄂妃死後，順治難以接受眼前的現實，也無力承受這巨大的精神刺激，已萬念俱灰。他覺得「財寶妻孥，人生最貪戀擺撥不下。朕於財寶固然不在意中，即妻孥亦覺風雲聚散，沒甚關係。若非皇太后一人一念，便可隨老和尚出家去」。其間，他曾要求茆溪行森禪師為他剪掉髮辮，以削髮為僧，遁入空門。似乎只有如此，才能真正解脫內心的痛苦。但在孝莊皇太后及群臣的奮力阻止下，他的打算未能成功，也就未解脫內心的痛楚、煩悶和思念之情。在這種欲罷不能的情況下，順治讓他最寵信的太監吳良輔做自己的替身，去北京廣安門外憫忠寺（法源寺）削髮為僧，以還自己的心愿。

  太監吳良輔按照主子的旨意，削髮為僧，真的在憫忠寺念起佛來。順治內心稍感寬慰，並於十八年正月初二親自到憫忠寺觀看吳良輔做和尚後的情形。就在這次察看中，順治對寺院和僧侶生活產生了一種比先前更加熾烈的感情。他用手輕輕拂著香案，對住持僧說：「我覺得這裡的一切都極其熟悉和難以割捨，我好像看到我的前世就是一位僧人。」由於這種近似痴情的愛戀，順治出家的欲望達到了極點。要不是孝莊皇太后派人前來督促他回宮，他一定會留宿於寺院。如果不是他在幾日之後便赴黃泉，或許他真的就做了出家的和尚。但歷史沒有成全他，他還是在皇太后的壓力下，懷著無限的悲愁回到了那早已厭倦的皇宮。想不到，這次回去，就再也沒有機會善結佛緣，而只留下一個美麗的傳說了。就在他回宮的第二天，便因出痘而「聖躬少安」，第三天就已「聖躬不安之甚」，第四天，即正月初五日丙辰，順治宣原任學士麻勒吉、學士王熙至養心殿，降旨一一自責，定皇上御名，命立皇太子，並諭命索尼、蘇克薩哈、遏必隆、鰲拜為輔政四大臣，令草遺詔。初六日，三鼓時分，順治感到生命垂危，大限迫近，急命太監傳諭王熙、麻勒吉入養心殿撰擬遺詔。順治斜躺在病榻上，對二人宣諭：「朕患痘，勢將不起，你可詳聽朕言，速撰詔書。」二人聞諭，即在病榻前開始「恭聆天語」，並「五內崩摧，淚不轉止，奏對不成語」。順治以極為親切友善的口氣說道：「朕平日待爾如何優渥，訓爾如何詳切，今事已至此，皆有定數。君臣遇合，緣盡則離，爾不必如此悲痛。此何時，尚可遷延從事，致誤大事……」王熙、麻勒吉將連夜起草的遺詔送皇帝過目，修改了三遍，直至第二天清晨才最後定稿。又過了一個白天，到初七日子夜時分，身患天花的大清順治皇帝駕崩於養心殿，時年二十四歲。

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  順治生前本欲立次子福全為太子，而孝莊皇太后則堅持立第三子玄燁，正在爭執不下之時，順治派人去徵求欽天監監正湯若望的意見。湯也竭力主張立玄燁為太子，理由是玄燁已出過天花，對這一當時被視為絕症的疾病具有終身免疫力。於是，順治在遺詔中正式宣布立時年八歲的玄燁為太子，即皇帝位。這位八歲登基的少年，就是後來功名赫赫的康熙皇帝。

  順治死後的第二天，即正月初八日，清廷正式為順治主辦喪事。初九日一早，宣詔官來到天安門外金水橋下，向守候了一晝夜的群臣宣讀哀詔。詔命百官各退回本衙門守制，頭九日需每天到乾清門外哭喪，在治喪期的二十七天內，俱不准私自回家。紫禁城乾清宮內設著順治的靈堂（乾清宮為皇帝寢宮，設靈堂於此，象徵壽終正寢），大殿及東西兩廡，俱披掛白幔，乾清門兩邊，旌旗幡幢林立，建有釋、道兩個道場。眾多的和尚、道士日夜誦經焚香。到正月十四日，宮中舉行「小丟紙」儀式，即在乾清門外焚燒順治生前御用的冠袍帶履、珍玩器皿。當儀式宣布開始時，只見孝莊皇太后身著玄色長袍，在全身縞素的宮女們的服侍下，來到乾清門台基之上，面南而立，悲哭不竭。文武百官跪在兩旁，淚如雨下，哭聲驚天動地。在一片昏天黑地的慟哭聲中，火焰漸起，諸種寶器在火焰中散發出五色光亮，並爆出炸豆般的聲響。每有寶珠遇焚，便發出一聲清脆震耳的聲響，這種聲響持續了數萬下方息。

  二月初二日，順治梓宮[1]移至景山壽皇殿。文武百官從東華門沿路排班至景山，分跪在道旁。運送梓宮的隊伍由鹵簿（帝王車駕出行時扈從的儀仗隊）和象輦開道，後面是上百匹駿馬和駱駝，分別背負著準備焚燒的順治生前所用的綾綺錦繡，帳房什器；接著是幾十名太監抬著靈輿，靈輿上罩蓋黃幔軟金簾，內鋪紫貂大座椅，太監手捧金壺、金瓶、金盤、金碗及金交床椅杌等隨行。靈輿的後面是順治的棺槨和殉葬而死的貞妃的棺木。皇太后及妃嬪們的素幔步輦尾隨其後。當開道的象輦一出東華門，跪拜的文武群臣「俱流淚簌簌不已」，接著便是哭聲連片。那駝馬所負的綾羅綺繡、金玉珠寶，又在隨之舉行的「大丟紙」儀式中付之一炬，無數價值連城的御用奇珍異寶統統化為灰燼。

  順治的靈柩一直停放到百日之後，由與順治生前關係最為密切的僧人、曾為董鄂妃主持屍骨火化的茆溪行森禪師主持，在壽皇殿前焚屍火化。

  順治屍骨的火化，在清王朝入關後的歷代帝王中僅此一例。究其原委，一是順治生性好佛，併到了如醉如痴的程度。這位生前已被玉林禪師（俗姓楊，字玉林，法號通琇）取了佛家法號為「行痴」的皇帝，自然願意以佛家弟子圓寂後需火化的規矩行事。除此之外，是為遵循故土先祖之習，因為滿族在關外的風俗就是死後火化。順治崩時，滿清入關只有十幾年的光陰，本民族的風俗依然保留如初，帝崩而火化是自然之事。葬儀到了他的兒子康熙皇帝一朝已經開始漢化，繼而朝野臣民也隨之改變得相當徹底。當康熙的兒子雍正皇帝駕崩時，新登基的乾隆皇帝曾對葬儀的漢化專門做了說明並有嚴格的規定：「古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，後世聖人易之以棺槨，所以通變宜民，而達其孝心也。本朝肇跡關東，以師兵為營衛，遷徙無常，遇父母之喪，棄之不忍，攜之不能，故用火化以便隨身捧持，聊以隨其不忍相離之願，非得已也。自定鼎以來，八旗、蒙古各有安居，祖宗墟墓悉隸鄉土，喪葬可依古以盡禮。而流俗不染或仍用火化，此狃於沿習之舊，而不思當年所以不得已而出此之故也。朕思人子事親送死，最為大事，豈可不因時定製而痛自猛省乎？嗣後除遠鄉貧人不能扶柩回里，不得已攜骨歸葬者，姑聽不禁外，其餘一概不准火化。倘有犯者按例治罪，族長及佐領隱匿不報，一併處分。」

  順治帝屍骨火化後，由於他生前選定的陵寢尚未完工，靈骨暫停放於景山壽皇殿，待陵寢工程正式完工後入葬。

  關於順治陵寢修建年代，史書記載不一。較具權威的《昌瑞山萬年統志》載：「康熙二年二月丁未遣官祭告，封豐臺嶺為鳳台山，十一日始建孝陵，復封鳳台山為昌瑞山，設立滿漢官兵，周圍建陵垣三十餘里。」據此，孝陵的始建年代，應為康熙二年二月十一日。但清宮另一史料，即王先謙編寫的《康熙東華錄》中所記一道諭旨，卻有和前文記載相異之處。順治十八年十二月辛酉，剛剛繼位不久，年僅八歲的康熙皇帝下了一道諭旨給戶部：「前因世祖章皇帝山陵（天子墓冢，在秦曰山，在漢曰陵，統稱為山陵，喻其高聳）大工及滇閩用兵錢糧不足，不得已於直隸各省田賦，照明末時練餉[2]例，每畝暫加一分以濟軍需。今思各省水旱盜賊，民生未獲蘇息。正賦之外復有加征，小民困苦，朕心殊為不忍。若不急停以紓民困，必致失所。除順治十八年已派外，康熙元年通行停止。爾部作速刊示，通行曉諭，使小民咸知。」

  順治皇帝的孝陵

  順治崩後的諡號為世祖章皇帝。康熙的這道諭旨中所說的世祖章皇帝山陵，即清東陵的孝陵。可以推知，這時孝陵已經開始興建了。而從《世祖章皇帝實錄》中還可以看到，早在順治十八年七月二十五日，就有「戶部題：世祖章皇帝守陵內侍共四十四名，官員人役共六十六名，應給園地共三百八十餘晌[3]，請將附近地畝，圈取撥給，從之」的記載。而到了閏七月初三日，便有「以原任副都統福喀為世祖陵總管」的詞句。至這一年的九月初十日，已「設兵一千名守護世祖章皇帝陵」了。這段記載又進一步說明，在順治十八年，孝陵的興建已初具規模了。

  孝陵陵寢的建築，基本上沿襲了明十三陵的制度，再加以發展和改進而成，從而開創了清代獨有的陵寢風格和規則。孝陵之後清代各帝陵寢，其建築風格和模式基本相同。只是順治帝的孝陵由於當時國家財政困難以及政權不甚穩固，顯得某些地方在質量上較之後代有些粗糙。但它作為清代帝王陵寢的建築設計藍本，保持了它獨有的歷史地位，並延續發展了下去。

  順治皇后陵寢明樓周邊呈饅頭狀的墳包是二十八位女子的墳墓，除待年宮中，先於順治帝而亡的悼妃外，大多為二十歲左右的年齡，順治皇帝賓天之時，一同被賜死殉葬於一個又一個「饅頭」之下，成為陰間之鬼

  孝陵陵寢整體建築由神道碑亭[4]開始，往北依次為東西朝房[5]、東西班房[6]、隆恩門[7]、東西燎爐[8]、東西配殿[9]、隆恩殿[10]、陵寢門、二柱門[11]、石五供[12]、月台及礓?、方城[13]、明樓[14]、月牙城[15]、寶城[16]、寶頂[17]。周圍是高大的紅牆環繞，與隆恩門相銜接，全長5600多米。整座陵寢，以金星山為朝山[18]，影壁山為案山[19]，昌瑞山、霧靈山和東北的長白山為來龍[20]，在東側馬蘭河，西側西大河的縈繞下，山水相映，構成了一幅世之罕見的完美的山水風景圖畫，充分體現出陵址的選擇者和陵寢建築設計者的獨具慧眼和匠心所至。

  順治帝崩後，按照清初的殉葬制度，仍然要選宮女、太監為之殉葬。據湯若望在回憶錄中的記載，早在董鄂妃薨逝之時，由於「皇帝徒為哀痛所致，竟致尋死覓活，不顧一切。人們不得不晝夜守護著他，使他不得施行自殺。三十名太監與宮中女官悉行賜死，免得皇妃在其他世界中缺乏服侍者」。對於這一野蠻而殘暴的決定，當時的茆溪行森禪師及和尚旅庵、山曉三人聯合群臣給予了堅決的抵制和勸阻。順治無奈，只得妥協，並召三和尚入宮，將原來的決定改為「曷若使之出家學道，以報皇后」。對於順治態度的轉變，三和尚合掌稱頌云：「誠古佛心也。」於是，三十名太監宮女出家，算是保全了性命。但順治崩後，還是有二人為之殉葬而死。這二人一為宮女董鄂氏，一為太監傅達理。董鄂氏以身殉帝後，被追封為貞妃，初葬黃花山，後遷葬孝東陵[21]。太監傅達理被葬於陵區外許家峪東，陵墓稱貞臣墓。

  康熙二年四月二十二日，順治皇帝的棺槨遷往孝陵。這一天黎明，清廷王以下、奉恩將軍以上的內大臣及侍衛，分列於景山壽皇殿外，公侯伯以下滿漢文武百官全部聚集到東華門外，以示遷送之禮。年少的康熙親自奠酒，哀樂聲中，悲慟不已。群臣無不熱淚紛紛，如喪考妣。梓宮每經過門、橋之地，都要停下進行奠酒之儀，每天宿駐享殿皆供獻奠酒，舉行哀禮。至六月初六日，順治梓宮抵達孝陵，與先前逝去的孝康章皇后（佟佳氏）、孝獻端敬皇后（董鄂氏）合葬於地宮。康熙七年（1668年）正月十一日所立的孝陵聖德神功碑之上，有「皇考遺命，山陵不崇飾，不藏金玉寶器」，故而有孝陵為空券之說。而有的傳說則是孝陵地宮內只葬有一把扇子、一雙鞋子。這個傳說是附會順治出家的故事而來。實際上，孝陵地宮內寶床上只放有三個骨灰罈。順治居中，兩個皇后分居左右（孝康在左，孝獻在右），與碑文相符。不知是滿洲女真族的舊有風俗起了作用，還是順治篤信佛法而得佛陀的回報，這個「不藏金玉寶器」的空券，在二百年後清東陵的連續浩劫中，竟一次次躲過了盜墓者的洗劫而安然無恙，並成為清東陵所有陵寢中唯一一座沒有被盜掘的陵墓。

  注釋：

  [1]梓宮：皇帝、皇后的棺木。因其常用稀有的梓木（亦有以名貴的楠木替代者）製成，如同死後所居之宮殿，故名。清代帝後的梓宮一般為兩層，內棺外槨，材質堅硬耐腐。采滿洲式棺樣，平頭齊尾，兩側板直，棺蓋向上斜坡，前端有一木板葫蘆，名為「葫蘆材」。梓宮成形後，內棺周身塗以朱漆，雕有填金的梵字經咒和底飾紋樣，外槨則先用一百匹高麗布纏裹襯墊，再漆飾四十九道，工序各有不同名目。第一道叫鑽生漆，第二道叫通漆灰，第三、五、七……三十九等單數道叫漆滿糊布，第四、六、八……四十道等雙數道叫壓布漆灰，第四十一道叫中漆灰，第四十二道叫細漆灰，第四十三道叫漿漆灰，第四十四道叫糙漆，第四十五道叫墊光漆，第四十六道叫退光漆，第四十七道叫籠罩漆，第四十八道叫金膠漆，最後一道叫滿掃金（較高級的金作方法之一，即將金粉用羊毛排刷輕掃於工作面上，使其均勻地貼住，然後以棉花壓實，再掃掉殘餘的浮金。具有光澤柔和、色彩均勻、無綻痕等特點，但用金量較大）。每漆一道，同時另在一塊木板上也漆一道，作為記錄。待四十九道漆上完時，就根據該木板斷面漆的層數厚度來檢驗品質。漆飾完畢，還有一系列的加工。其製作之複雜，用費之奢靡，遠遠超過古制。而皇貴妃以下至嬪的棺木稱金棺，漆飾的次數按等級遞減；貴人以下的棺木稱彩棺，只塗朱漆。

  [2]練餉：明末苛稅。崇禎十二年（1639年），據楊嗣昌建議，命邊鎮及畿輔、山東、河北四總督各抽練兵額七十三萬人，每畝田賦加征一分，共計銀七百三十餘萬兩，稱為「練餉」。與遼餉（用於遼東抗滿）、剿餉（用於剿滅流寇）並稱為「三餉」。

  [3]晌：同垧，土地面積的計算單位。一人一日所耕土地謂「晌」。清代曾定六畝為晌，但各地面積大小不等，東北多數地區十五畝為一晌，西北則三至五畝為一晌。

  [4]神道碑亭：俗稱小碑樓、小碑亭，清代始設，關內九座帝陵均建神道碑亭，後陵唯昭西陵、普祥峪定東陵、菩陀峪定東陵有之。其建築形式與聖德神功碑樓相似，但規模較小。亭內有石雕贔屓趺馱神道碑一通，額題「大清」二字，碑陽以滿、蒙、漢三種文字（滿文居中，蒙文在左，漢文在右，滿文字體最大）鐫刻「××（帝陵刻皇帝的廟號與諡號全稱，後陵只刻諡號全稱）之陵」等字。神道碑亭位在陵寢主體建築之前，具有指示陵主身份的功用。自道光皇帝慕陵裁撤聖德神功碑亭後，便將神道碑一物二用，碑陽鐫刻陵主的廟號、諡號全稱，碑陰鐫刻嗣皇帝追思先帝的碑文。

  [5]東西朝房：左右對稱而建，單檐硬山頂（前後兩坡，屋頂兩端與山牆齊平），覆黃色琉璃瓦，設前廊，每座房後都有兩個磚砌大煙筒，房內置鍋灶，為祭祀時置辦供品的地方。因其位置和建築形式與皇城內的朝房（群臣恭候皇帝臨朝升殿的地方，位於午門外）相似，故名。東面是茶膳房，負責熬煮奶茶（遊牧民族的傳統飲料）、烹調膳品；西面是餑餑房，負責料理各種麵食、點心。妃園寢大門外亦建有茶膳房、餑餑房，改用布瓦（黏土燒成的青灰色防水瓦片，因在制坯過程中模具上附襯布料而得名）蓋頂，亦不設前廊，且因妃嬪無眾臣朝拜，故稱為「東西廂房」。

  [6]東西班房：又稱東西值房。左右對稱而建，布瓦卷棚頂（前後坡相接處不起脊，做成弧形瓦壟鋪卷過屋面），是八旗官兵守陵值班時歇息棲身、躲風雨、避寒暑的地方。

  [7]隆恩門：祭殿區的大門，兩邊接紅色宮牆，牆頂覆黃色琉璃瓦。秦漢、唐宋時期的皇陵圍牆呈方形，每面各開一門，封土居於中央。到了明太祖朱元璋時，將陵院改為長方形，前方後圓，三進院落，封土居於最後一院，只留南面一個大門，稱祾恩門。清代時改名隆恩門，俗稱宮門。門分三道，西為王公大臣行走之「臣門」，東為皇帝通行的「君門」，中為帝後梓宮通行的神門，用以區分尊卑聖凡，但皇帝祭奠亡後（如嘉慶皇帝祭孝淑皇后、道光皇帝祭孝穆皇后），或皇太后祭奠亡子（如孝莊祭順治皇帝孝陵，慈禧祭同治皇帝惠陵），則由神門出入，表示人倫之序。

  [8]東西燎爐：又稱東西焚帛爐。單檐歇山頂，通體用黃色琉璃構件砌築，造型小巧玲瓏，晶瑩剔透，左右對稱而建，用以焚化祭陵時供奉的祝版、制帛、紙張（包括各式色紙、素紙）、金銀錁子（用金銀紙折成的小元寶錠）等。

  [9]東西配殿：又稱東西廡。單檐歇山頂，覆黃色琉璃瓦，左右對稱而建。清代帝後陵寢的東配殿為存放祝版和制帛之處，祭日當天取出後供奉在隆恩殿內，祭畢焚化。每當大修隆恩殿時，帝後的神牌暫置東配殿內安放，竣工後再移回隆恩殿。皇帝謁陵期間，亦可臨時至東配殿小憩。西配殿為喇嘛誦經之處，每當帝後祭辰之日，陵區附近的皇家寺廟（東陵為隆福寺，西陵為永福寺）會派十三名喇嘛在此焚香助念，超度亡靈，其餘時間則長期閉門不開。

  [10]隆恩殿：唐宋時期稱獻殿，明代稱祾恩殿，即祭殿、享殿，俗稱大殿，每年舉行清明、中元、冬至、歲暮、忌辰等五大祭。它是陵寢最重要的一座地面建築。一般為重檐歇山頂，覆黃色琉璃瓦，殿前有月台，以礓?（或作姜?，以磚石砌成的斜坡道，其看面呈鋸齒狀，是台階的特殊形式）上下。清代帝後陵寢中的隆恩殿，除了昌西陵、慕陵、慕東陵為單檐歇山頂，昭西陵為重檐廡殿頂之外，余者均為重檐歇山頂。其月台前陳列銅鼎式爐、銅鹿、銅鶴（鹿與六諧音，鶴與合諧音，寓有「六合同春」之意），殿檐下懸掛一方以滿、漢文書寫的紅框青底金字「隆恩殿」匾額。隆恩殿內設暖閣（以門扇、隔板、天花板等在殿堂內建造的小屋）三間，分別供奉著死者神牌、佛樓（或作仙樓，自乾隆皇帝裕陵開始設置，皇后陵寢僅泰東陵、菩陀峪定東陵有之）。暖閣內亦存放金玉器皿、陵圖及死者畫像，四壁為錦繡壁衣。暖閣前設帝後之龍鳳寶座，座前是供案，案前放置牲匣，匣前有五供（中間一隻香爐，左右各一對燭台、花瓶）。每當祭陵日，將神牌由暖閣中取出，置於寶座上，備齊一應供品，然後上香、進帛、獻爵、行禮，場面莊嚴肅穆。

  [11]二柱門：木石結構的沖天式（即柱子高過樓頂）牌坊門，明代稱欞星門。左右為兩根石柱，形似華表而為稜柱身。兩柱間有門框，框上有門樓，頂覆黃色琉璃瓦。據傳源於西漢，初為「祈靈星，求五穀豐登」而設。在由祭殿向寢宮的過渡中，起著建築美學上的連接作用。只見於帝陵，後陵不設。

  [12]石五供：用石雕成的象徵性祭器。下為須彌座，形同供案，上設石香爐一隻，石燭台、石花瓶各一對。香爐的爐頂、花瓶內的花和燭台上的燭火，雖不能實用，但它卻象徵著皇陵香菸鼎盛，仙花常開，神火不滅，長眠於地宮之內的陵主時刻都在飽納著後代子孫的供養。

  [13]方城：墳冢前的方形城台。古代帝王喪儀講究「事死如事生」，故陵園內建有「寢宮」，生活用品一應俱全，每天有宮女侍奉。到明太祖朱元璋時，取消寢宮之制，廢止留宿的宮女，撤銷日常供奉，將原來的寢宮改建成方城與明樓。方城建於月台之上，與寶城相連。城台東、西、南三面砌城堞，北面砌宇牆。有的方城兩側直接建梯道，可供上下。有的方城正南中央設有一個南北向的拱券門洞和帽釘城門，稱為古洞門或瓮門，可由此進入月牙城內，再循轉向踏跺（又稱磴道，即磚石階梯）登明樓、上寶城；若無月牙城，則在古洞門內盡頭處兩側另開扒道口下券門，拾級而上，經轉向踏跺上寶頂，再登轉向踏跺可至方城、明樓。清代一般帝後陵寢的方城兩側設有看面牆，其作用是將方城前面的院落與寶城、寶頂分隔開來，並將陵園東西兩邊的宮牆和寶頂後方的羅圈牆（或作羅鍋牆，即平面呈半圓形或弧形的圍牆）聯結在一起。看面牆設有角門，由此可進入寶城與羅圈牆之間的交道。

  [14]明樓：明清兩代皇陵中的最高建築，位於圓形寶城正前方，實則與寶城合為一體，明樓坐落在方城之上，作用近似碑亭。重檐歇山頂，覆黃色琉璃瓦，四面牆各開一個券門，樓檐下額枋正中懸有紅框青底的匾額，刻陵名二字，字塗金彩。樓內豎立一通石碑，碑頂雕有蟠龍，碑額鐫刻國名二字，碑陽鐫刻「××××（帝陵刻廟號和諡號，如世祖章皇帝；後陵只刻諡號，如孝莊文皇后）之陵」等字，宇塗金彩，故又稱聖號碑，作用與墓碑相同。清代帝後陵寢明樓內的豐碑，碑陽用滿、蒙、漢三種文字鐫刻，硃砂塗面，俗稱硃砂碑。另外，景陵皇貴妃園寢和裕陵妃園寢亦別開特例，為愨惠、惇怡、純惠皇貴妃建方城與明樓，明樓為單檐歇山頂，明樓內的豐碑形式同前所述，但碑陽僅用滿、漢兩種文字鐫刻「××××皇貴妃（諡號）園寢」等字。

  [15]月牙城：方城與寶城之間的月牙形小院，東西兩側有轉向踏跺，可登明樓、上寶頂。月牙城迎面的牆中央貼砌琉璃照壁，正對著方城的古洞門。琉璃照壁既具有美化裝飾作用，還遮掩了地宮入口隧道的券臉（拱券外端看面的磚石）。從照壁向南的地面上有一段神道，這裡是全陵神道的起點，其下方即為進入地宮的斜坡隧道。封閉墓道和修建月牙城是整個陵寢工程的最後一道工序。據傳，古代多徵集啞巴來構築月牙城，他們白天休息，晚間施工，上下工途中皆蒙著眼睛，完竣後被遣送至人煙稀少處居住，以免泄露地宮秘密，故俗稱啞巴院。

  [16]寶城：墳冢外圍之圓形或長圓形城牆，以城磚壘砌，是陵園的最後部分。寶城前部與明樓、方城相接，城中用黃土填實。帝後陵寢的寶城上鋪磚為緩坡道，稱為馬道，環繞一周，以供登行。馬道之外檐是寶城城牆，做成雉堞，內檐是寶頂宇牆，頂覆黃色琉璃瓦。每隔一段距離，設石螭首（又名蒼龍頭，龍首形的排水構件，俗稱水簸箕）伸出寶城外，以排除寶頂、宇牆、馬道上的雨水，外側牆根再置散水道，讓水流入下水溝中，以保持牆體乾燥。清代皇陵的寶城以長圓形居多，且直徑較小，故寶城外另設羅圈牆一道，與陵寢的宮牆整合為一體。

  [17]寶頂：又稱獨龍阜，皇陵內的墳丘封土。呈圓形或長圓形，向上隆起尖頂，高度超過寶城，其大小因國勢興衰和陵主的身份高低而異。明代帝陵的寶頂以黃土填成，中心以白灰摻黃土夯築堆高。清代帝後陵寢的寶頂則更講究，均以白灰、砂土、黃土摻和成「三合土」，一層一層地夯穿，又使用江米汁澆固，加入鐵釘，所以十分堅硬，不怕風吹雨打。寶頂上滿植蒼松翠柏，既符合古代樹墓之禮，亦象徵風水暢旺，子孫之江山萬年長存。

  [18]朝山：又稱朝砂、遠朝、前應、外陽、照山。指位於宅地或墓地基址前方而又遙對主山（穴山）的高山，如人臣面君，敬對而拱拜，故名。朝山是尋龍點穴的佐證，也是基址前瞻視線的收束點，與主山相互呼應、映襯，成為回視的對景，可增加層次感和深度感。山形以端正圓巧、秀媚光彩、平正整齊、回抱有情為吉。

  [19]案山：又稱近案、前案、迎砂、中陽、賓山。指位於宅地或墓地基址近前而又隔水的矮山，似貴人几案，可俯而憑之，故名。案山與主山相互呼應、映襯，成為回視的借景，增加層次感和深度感，具有屏障、聚氣的作用。山形以清秀特異為吉，古人常象其形於文人用品以取名，如筆、筆架、幾等。基址前方如無自然天成之案山，可用人工加以堆疊培填，但必須配合主山、朝山之高度，以求均衡。

  [20]來龍：又稱來脈。中國堪輿家將山勢綿延起伏譬喻為「龍」。所謂來龍，即聚結在宅地或基地基址後方做屏障，成為其天然底景的山系。山形宜端正凝重，層疊深遠，中間高而兩側稍低，忌孤峰獨秀，最好包括主山、父母山、太祖山、少祖山等幾重山脈，共同形成兩翼橫展拱抱的「大帳」，以抵擋風沙，迎納陽光，收攏視線。而連接的脈絡山如來龍的脊背，即所謂「龍脈」。龍脈在適當的位置停蓄，融結成「龍穴」，乃山川氣脈之聚結處，是最適於立宅安墳的福地。

  [21]孝東陵：清代第一座皇后陵寢。肇建年代不詳，竣工後初名「新陵」，玄燁之嫡母孝惠章皇后博爾濟吉特氏奉安後稱「孝惠章皇后陵」，康熙五十八年（1719年）二月以其位於孝陵之東，遂正式定名為孝東陵。它是清代關內的十六座帝後陵寢中，唯一在陵主入葬後始定陵名的陵寢。因當時典制尚未完善，故將清世祖福臨的七位妃、四位福晉（侍妾）和十七位格格（侍妾）與孝惠章皇后同葬，等於是後陵兼妃園寢。陵內共有兩進院落，規制低於帝陵，「前朝」不建聖德神功碑亭、龍鳳門、石像生、神道碑亭，「後寢」無二柱門、月牙城，方城內則不建看面牆及角門，形成了清代皇后陵寢的基本格局。