鹿野苑的冥想

  距離瓦拉納西以北約十公里處的Sarnath，是釋迦牟尼第一次講經的地方，亦可以說是佛教的發源地。

  兩千五百年前，古迦毗羅衛國的王子喬達摩悉達多誕生在藍毗尼花園裡，自幼聰慧過人，錦衣玉食。他本應該是幸福的，滿足的，然而當他看到世間的生老病死之苦時，卻心生悲憫，深深沉思，遂為了尋找滅苦之道，削髮出家，帶領五隨從遍尋聖人，卻終不能得到答案。遂入深山苦修，長達六年。這六年中，他每天只吃一粒麥子，苦思冥想，直到暈倒在尼連禪河邊。

  甦醒後，王子接受了牧羊女的乳糜供養，並與五侍者分手，獨自去到二百里外的菩提迦耶冥思苦想，終於一日在菩提樹下悟道。於是西行還至鹿野苑，找到自己的五位夥伴，向他們宣講了自己的心得，使他們得到頓悟，這就是著名的「五比丘」。

  於是，佛、法、僧，三寶俱全，佛教正式產生，並日漸發揚光大。

  而佛祖誕生的藍毗尼花園，坐悟成佛的菩提迦耶，初轉法輪的鹿野苑，和涅槃圓寂的拘屍那耶，便從此成為佛教的四大聖地。接受著來自世界各地的佛教徒的朝拜。

  公元七世紀玄奘西行，便曾來到鹿野苑朝聖。大唐大慈恩寺《三藏法師傳》里曾有這樣的記載：「至鹿野伽藍。台觀連雲長廊四合。僧徒一千五百人。學小乘正量部。大院內有精舍。高百餘尺。石階磚龕層級百數。皆隱起黃金佛像。室中有鋀石佛像。量等如來身作轉法輪狀。精舍東南有石翠堵波。無憂王所建。高百餘尺。前有石柱。高七十餘尺。是佛初轉法輪處。」

  彼時，玄奘的所見已與佛陀的宣講，相距了一千年。

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  而當我今天來到此地時，則又隔了一千五百年。

  「台觀連雲、長廊四合」的壯觀景象已經不復存在，荒野上只剩斷壁頹垣，零星地基，看去一片蒼涼。「高百餘尺」的石壇尤在，呈圓椎狀拔地而起，據說這就是釋迦牟尼第一次講經的地方。我非常疑惑他是怎麼上去的。而五位徒眾又坐在什麼地方聽講。難道他們五個一起上去了？還是佛祖講著講著就升了空？

  我的猜測是，這石壇並非是兩千五百年前就存在的，而同阿育王柱一樣，都是阿育王修建的，並為了宣揚佛法，而加強了神話色彩，修建起這樣一個絕高的聖壇。

  在佛教創立之初，比丘們的修行方式是日則袈裟芒鞋，托缽弘法，夜則林棲谷隱，禪修精進。

  後來，因為越來越多的巨商富賈加入了佛教徒的隊伍，希望捐贈房舍容比丘們遮風擋雨。釋迦牟尼在幾度拒絕而不能之後，答應接受捐贈修建精舍，但只能公用。漸漸的，比丘住所分為兩種形式：一是「僧伽藍摩」，簡稱「伽藍」，意思是眾僧共住的園林，便是鹿野苑這樣規模浩大的精舍群；二是「阿蘭若」，簡稱「蘭若」，意思是在山林間和村鎮外的空閒處建造的小屋子，或獨自一人、或兩三人共住的清修之所；石窟，則是「阿蘭若」的一種發展形式，其建造目的是為了方便僧侶遠離塵囂，在深山靜修。阿旃陀即是其代表建築，而中國的包括敦煌莫高窟在內的四大佛窟，則是向原始佛教致敬的一種形式。

  如今，玄奘見過的「前有石柱」也就是阿育王柱，已經不復存在了。而佛陀生活過的精舍，也被破壞得只剩下台基，但仍被信徒們塗滿金水，說明如今仍然常常有信徒來此朝聖。

  這都要拜霸道的穆斯林所賜。十二世紀，伊斯蘭教襲入印度，鹿野苑的佛跡被毀壞殆盡，房舍被推坍，佛像被砸爛，最輕微的破壞也是砸掉了佛像的鼻子——大概他們毀壞不了那麼多的佛像，於是便以佛的鼻子為象徵吧。

  從十二世紀至十八世紀的長達六百年前，整個印度大地上不見一座佛寺，不存一位僧伽，佛教也湮沒一時。到後來佛教重新興起時，據說各聖地包括鹿野苑的發現，還是根據我國玄奘大師的記錄才確定遺址重新開掘的呢。

  至於此地所以叫作鹿野苑（Sarnath，源自Saranganath，意思就是鹿王），則源自古印度傳說。說是很多年前，有個國王喜歡獵鹿，於是鹿王指揮眾鹿抽籤排隊，每天要有一頭鹿把自己獻出去給國王射殺，以此保護其他的鹿群。這樣，國王每天射到一頭鹿，便心滿意足地回宮。

  有一天，國王獰獵中，正想彎弓搭箭時，忽然看到那姍姍行來的公鹿兩眼含淚，氣度高華，非同一般。國王很驚訝，不由收起了弓箭向那頭鹿仔細打量。那鹿忽然口吐人言，自稱是鹿王，因為今天輪到一頭母鹿要被國王射殺，而那頭母鹿懷了孕。由於國王的每日圍獵，鹿群的數量已經越來越少，鹿王不忍心一屍兩命，於是決定由自己代替母鹿獻身給國王。國王聽了，十分感動，從此下令這一帶永不許人獵鹿，這樣子，Sarnath便成了鹿的天堂。中文名字便譯作鹿野苑。

  如今，當地政府因詞生義，在佛堂後面用鐵絲網圍起一塊空地充作鹿苑，養著為數不多的幾頭鹿，倒有七八個孩子在賣鹿糧。

  十盧比一小袋，我討價還價，五盧比買了一小捧，體會一下飼鹿之樂隨便拍了幾張照便離開了。想必那些鹿也不缺吃的，開始還肯高高昂起頭來配合一下，後來就懶洋洋的，餵到嘴邊就吃一口，不餵到嘴邊，連頭都懶得抬。我一邊餵鹿一邊想，當年玄奘有沒有在我站的這塊地方站過呢？

  唐太宗貞觀元年（627年），唐僧玄奘從長安出發，經甘肅、新疆、烏茲別克、阿富汗、巴基斯坦，到達印度，歷時十七年。取得657部佛經，又一路跋涉，經兩年時間方回到長安。

  而我現在也是從西安出發，卻是做了飛天使，一天之內，從西安飛北京、從北京飛上海、又從上海飛德里，如今來到了這佛教的聖地。今非昔比啊，時間的最大差距終究取決於空間的偶然飛越。兩千五百年，也只是一個彈指瞬間吧。

  相對於2500年，佛祖的一生也只是個瞬間；然而那個瞬間，照耀了千古大道與萬眾心靈。這也便是佛家說的「一花一世界，一沙一菩提，手中握無限，片刻成永恆。」

  形象，時間，意念，都是瞬間萬變不可停歇的。就好比此刻我們看著這高塔、這台基、這樹木，巋然不動，豈知它們的內心仍在不停地走向老邁。

  不變的，唯有大道。

  《僧祗》中說：「二十念為一瞬，二十瞬名一彈指，二十彈指名一羅預，二十羅預名一須臾，一日一夜有三千須臾。」

  古印度人算出，一日一夜共計23.99999小時，和現在人們說的24小時完全一致。那麼一天有三千須臾，一須臾就是不到30稍，又分為二十羅預，四百彈指，八千瞬間，一萬六千念頭……於是，一個念頭就僅有0.00018秒。一日一夜中，人們可以生起八億四千萬念，而一念之差，足以滅頂，人的一生要經歷多少滅頂之災？

  這還不足，還有比「念」更小的時間單位，那就是我們常說的「剎那」。經云：「九十剎那為一念。」也就是說，一剎那僅僅等於0.000001999秒。

  即便如此之短至不可計，佛經又云：「一彈指六十剎那，一剎那九百生滅。」

  那麼不足0.000002秒的時間裡，還有九百次生滅，一生何其漫長，何其苦哉？

  想來，唯有萬念俱灰，四大皆空，「空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無聲香色味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。」方能得大解脫。

  這便是兩千五百年前，佛祖於此地高壇向五比丘法輪初轉講解的正道吧？

  彼時，天墜花蔓，地涌金蓮，林中的小鹿都跑出來傾聽，五比丘立時頓悟，連飛禽走獸、花草草也都受益。

  於是，我也按照佛祖在經典中教導的止觀心法，在草坪上盤膝而坐，將心安住於人中一帶，觀呼吸，靜神思，希望體會那殊勝的明心見性的境界。

  可惜的是，終無慧根，不能了悟。但信徒們常說便是誦讀一遍《心經》，也是大功德，便讓我每日默誦三遍吧：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

  PS:

  多年之後，當我終於去到西雙版納勐罕曼聽法樂園禪修時，不禁再次想起荒涼而神聖的「鹿野伽藍」。

  南傳上座部佛教的所有行止規矩，都遵循最原始的印度佛教，禪修園的格局作用，也正相當於印度的伽藍了。我們住在孤邸中，斷除一切外緣，穿最簡單的衣裳，行最謙卑的禮儀，每日六坐，修習內觀禪法，早晚誦經，過午不食，只專心研讀佛教經典，過著完全與世隔絕的清淨生活。

  雖然我終究還是要回到塵世。然而，能在今時今世有緣來到一座像佛陀時代「祗園精舍」那樣的伽藍修行，體驗兩千多年前原始佛教的禪林生活，是多麼殊勝的緣法。這使我終於相信，自己縱無夙慧，卻有佛緣，也許一切的緣分，都在鹿野苑漫步時早已註定。或者更早，緣訂於兩千五百年前，佛陀的法輪初轉。

  薩度！薩度！薩度！