第四十一回 櫳翠庵茶品梅花雪 怡紅院劫遇母蝗蟲

  妙玉奉茶，隨分清高方可安

  任乎牛馬從來樂，隨分清高方可安。

  自古世情難意擬，淡妝濃抹有千般。

  本章節來源於𝓫𝓪𝓷𝔁𝓲𝓪𝓫𝓪.𝓬𝓸𝓶

  寫在第四十一回《櫳翠庵茶品梅花雪 怡紅院劫遇母蝗蟲》開篇的這首回前詩，言淺意深，聯想到劉姥姥見妙玉的各自行為，愈覺感觸。

  劉姥姥的可貴之處正在於「任乎牛馬」，自得其樂；而妙玉的悲劇則恰恰是因為做不到「隨分清高」，隨遇而安——清高，也是要有節制的。

  寶玉也是最嫌棄婆子腌臢的，但是劉姥姥偏偏在他的房子裡東摸西撞，眠其床，臥其席，大放臭屁薰其屋，只是因為襲人輕輕瞞過，因而寶玉渾然不知，也就未當一回事——世上自設桎梏而不知者多如是。

  妙玉卻因為知道劉姥姥使了她的杯子，便立刻棄而不用，且說：「幸虧是我自己沒使過的，不然砸了也不給她。」如此清高決絕，未免太過，遠遠不能隨分從時。偏偏，就是這樣清高的一個人，最終的結局卻是「欲潔何曾潔，雲空未必空。可憐金玉質，終陷淖泥中。」

  如此可見，「知道」二字其實是惹禍根源，究竟不如不知的好。

  所謂「富貴繁華轉眼成空」，所謂「黃梁未熟南柯夢醒」，所謂「難得糊塗」，無過於斯！

  除了第十八回林之家孝的對妙玉人物的介紹，本回是妙玉第一次正面出場，也是惟一一次以「攏翠庵」代替妙玉之名入回目，可見本回乃是「妙玉正傳」。

  故而書中特地提到「寶玉留神看他是怎麼行事。」因為十二釵必得親經石兄證緣，以寶玉心眼評之。

  妙的是，雖借寶玉觀察，卻並未提及妙玉穿戴樣貌一字一句，只說她如何奉茶，如何與賈母對答，又如何講究茶杯與茶水——佛家雲「茶禪一味」，這一段對妙玉的塑造，便特地以茶為引，形象地寫出了一個超逸高貴的空門女兒。

  「只見妙玉親自捧了一個海棠花式雕漆填金雲龍獻壽的小茶盤，裡面放一個成窯五彩小蓋鍾，捧與賈母。」

  「成窯」指明成化年間官窯燒制的瓷器，以小件和五彩最為珍貴。明朝人沈德符在《敝帚軒剩語》中關於「瓷器」的篇章中寫道：「本朝窯器，用白地青花，簡裝五色，為今古之冠，如宣窯品最貴。近日又重成窯，出宣窯之上。」可見這茶杯之名貴。

  關於妙玉奉給賈母的是老君眉，在百度上有兩種說法，一是指洞庭湖君山上出產的白毫銀針，二是指武夷岩茶中的名樅。

  我認為這裡指的是君山銀針，因為此前賈母說「我不喝六安茶」，說的是安徽的六安瓜片，通稱綠茶，細分則歸入黃茶；而武夷名樅是岩茶。賈母不至於分不清綠茶和烏龍茶，所以只可能是形似壽星眉毛的白毫銀針，這也是妙玉知禮處，奉茶講究各符身份，這是含蓄地讚美賈母是「老壽星」，極為得體。

  但是這樣用心的招呼，卻被劉姥姥一句「再熬濃些更好了」給徹底毀了，也就難怪她要拉著釵黛兩個離席而去了。

  這是妙玉的孤僻處，卻也是她的可愛處。妙玉，也是需要友情的！

  釵、黛、妙三人一起入得妙玉禪室——書中說是「耳房」，通常指正房兩側加蓋的小房間，多不住人，北方人常用來存放雜物。但書中寫「寶釵坐在榻上，黛玉便坐在妙玉的蒲團上」，且旁邊設有風爐，可見此屋是妙玉誦經打坐之所。

  妙玉是真正懂茶好茶之人，既講究茶器，又區分煎茶之水，且因真正好茶須得準確把握火候水溫，所以不用侍兒烹火，而是親自動手，「向風爐上扇滾了水，另泡一壺茶。」可見這體己茶之尊貴。

  而妙玉奉與寶釵的「??匏斝」來頭就更大了。且不說這個狀如葫蘆的茶具到底是用什麼做的，最值得考據的是耳上「晉王愷珍玩」字樣。

  《資治通鑑》卷八十一中曾記載了「王愷鬥富」的故事：晉將軍王愷，乃是文明皇后之弟，晉武帝舅父，嘗與石崇鬥富。王愷用糖水洗鍋，石崇就用蠟燭當柴；王愷做了四十里長的紫絲布障，石崇就做五十里；石崇用花椒塗牆，王愷就用赤石脂；晉武帝偷偷幫王愷，送了他一株二尺高的珊瑚樹，王愷向石崇炫耀，誰料石崇拿起鐵如意就給砸了。王愷大怒，以為石崇嫉妒自己有寶貝，石崇說：「沒什麼可難過的，我賠給你。」命家人取來自家的珊瑚樹，高三四丈的就有六七株，光華奪目，比王愷的又大又多。

  從這個故事中可見，晉王愷是何等富有，他落款註明的府上珍玩，能是普通寶貝嗎？尋常器物從東晉傳到明清，已經是稀世珍寶，更何況在晉時就已經是珍寶之物呢，流至今朝豈非價值連城？

  妙玉的身家，不可估量。

  有趣的是，妙玉奉與寶釵的「??匏斝」來歷如此清晰，而與黛玉的「點犀盉」卻只有名稱不加注釋，乃是點明此二人本是「心有靈犀一點通」矣；到了寶玉，更是「家常的綠玉斗」，更加說明三玉一體。

  寶玉的趕來蹭茶，不但讓這幅三美品茗圖越發活色生香，且令得妙玉發出了「一杯為品二杯為飲三杯為飲驢」的品茶妙談，笑道：「你雖吃的了，也沒這些茶糟蹋。」

  庚辰於此有雙行夾批：「茶下『糟蹋』二字，成窯杯已不屑再要，妙玉真清潔高雅，然亦怪譎孤僻甚矣。實有此等人物，但罕耳。」

  劉姥姥用過的成窯杯固然是不會再要的了，便是尊貴如寶玉，如果鯨吞牛飲，真要喝下「九曲十環一百二十節蟠虬整雕竹根的一個大海」，那也是糟蹋。

  幸而寶玉知己，「細細吃了，果覺輕浮無比，賞讚不絕。」——這就是寶劍酬知己，香茶待高人了。

  要特別強調的是，電視電影裡每每把妙玉塑造成一個道姑的形象，手裡拿著柄拂塵，身上穿件水田衫，高高地梳著道髻，模仿戲裡陳妙嫦的樣子。

  這大概是因為「帶髮修行」四個字。

  林之孝家的向王夫人稟報妙玉來歷時說過：「外有一個帶髮修行的……法名妙玉……因聽見長安都中有觀音遺蹟並貝葉遺文，去歲隨了師父上來，現在西門外牟尼院住著。」既是參習觀音遺蹟並貝葉遺文來的，可見是佛門弟子，是尼非道。

  後文中邢岫煙又說：「他在蟠香寺修煉，我家原寒素，賃的是他廟裡的房子，住了十年，無事到他廟裡去作伴。」住在寺廟裡，自然是尼姑不是道姑；而妙玉在大觀園裡的住處名為「攏翠庵」，也不是道觀；老太太來喝茶的時候說：「我們才都吃了酒肉，你這裡頭有菩薩，沖了罪過。」供奉菩薩而非太上老君，益發可見是尼姑。

  ——有這許多線索，人們提起妙玉來卻仍是一個道姑的形象，這是電影戲曲的誤導。也是因為全書八十回中，我們沒見妙玉念過一回經，敲過一聲木魚，甚至連句佛號都沒宣過。正如邢岫煙所評：「他竟是生成這等放誕詭僻。從來沒見拜帖上下別號的，這可是俗語說的『僧不僧，俗不俗，女不女，男不男』，成個什麼道理。」

  庚辰本在妙玉之名出現後，曾批「妙玉世外人也」；而妙玉在給寶玉祝壽的帖子上，又為自己下款「檻外人」——她非但僧不僧，俗不俗，尼不尼，道不道。甚至是人不人，仙不仙，男不男，女不女的，根本就不能拿世俗化的標準來衡量，來要求。

  但是人們偏偏喜歡以今天的階級觀來評判妙玉，因其奉茶一回，認定她嫌貧愛富，對賈母百般恭敬，卻瞧不上勞動人民劉姥姥。然而妙玉住在攏翠庵是客，主人上門，自當奉迎，原是禮數。她雖對賈母客氣尊敬，但一轉身卻拉了釵黛二人飲體己茶去，待遇比賈母還高，可見並不為的什麼貧富高低，而只是脾性如此；出來時，「賈母已經出來要回去。妙玉亦不甚留，送出山門，回身便將門閉了。」態度不過如此，只是不失禮罷了，若說巴結，卻實實算不上。

  然而到了第七十六回中，妙玉又請了黛玉、湘雲來寺中喝茶、續詩，走時，親自送到門外，「看他們去遠，方掩門進來。」這是什麼待遇？！

  可見，從頭至尾，妙玉敬的只是黛玉罷了。

  柚子與佛手

  金陵十二釵正冊中，巧姐大概要算是最尷尬的一個了。前八十回中，她雖然出場次數不算少，卻幾乎沒開口說過話，不是睡覺就是生病，「戲碼」最重的一處，就是在四十一回中與板兒爭柚子。

  然而，在太虛幻境薄命司里，卻珍存著關於她一生命運的冊子，畫著「一座荒村野店，有一美人在那裡紡績」，讓我們得知她未來的命運乃是在家敗之後，得遇劉姥姥相救。正如劉姥姥替她取名時所說：「或一時有不遂心的事，必然是遇難成祥，逢凶化吉，卻從這『巧』字上來。」蒙府本在這句話後面原有一句側批：「作讖語以影射後文。」可見後來那幫助巧姐兒「遇難成祥，逢凶化吉」的恩人，正是劉姥姥。

  書中在劉姥姥初進大觀園起筆時，曾在「小小一個人家，向與榮府略有些瓜葛」後面，有一句脂批：

  「略有些瓜葛，是數十回後之正脈也。真千里伏線。」

  點明劉姥姥家後來會與賈府結親，直射板兒與巧姐兒的婚事。

  劉姥姥的第一次進府，並沒有見到巧姐兒本人，卻進了她睡覺的屋子，並和板兒一起上了炕。在「大姐兒睡覺之所」一句後，甲戌本有雙行夾批云：「記清。」是明顯的提醒。

  其後，在劉姥姥向鳳姐忍恥告貸的描寫中，甲戌本有眉批：「老嫗有忍恥之心，故後有招大姐之事。」明言劉姥姥後文會娶巧姐為孫媳。

  如果說上述幾條還只是捕風捉影的話，那麼四十一回兩個男女主角的正式出場，則是兩人的第一次交集：

  「忽見奶子抱了大姐兒來，大家哄他頑了一會。那大姐兒因抱著一個大柚子玩的，忽見板兒抱著一個佛手，便也要佛手。丫鬟哄他取去，大姐兒等不得，便哭了。眾人忙把柚子與了板兒，將板兒的佛手哄過來與他才罷。那板兒因頑了半日佛手，此刻又兩手抓著些果子吃，又忽見這柚子又香又圓，更覺好頑，且當球踢著玩去，也就不要佛手了。」

  庚辰本在這一段中有兩段雙行夾批：

  「庚辰雙行夾批：小兒常情遂成千里伏線。」

  「柚子即今香團之屬也，應與緣通。佛手者，正指迷津者也。以小兒之戲暗透前回通部脈絡，隱隱約約，毫無一絲漏泄，豈獨為劉姥姥之俚言博笑而有此一大回文字哉？」

  巧姐兒的未來，是嫁與板兒為媳，於荒村野店中紡績為生，這一點已經可以說是塵埃落定。

  可是，巧姐兒為什麼會淪落風塵、被姥姥搭救呢？

  這要從《紅樓夢》開卷第一回，甄士隱為跛足道人所作的《好了歌》註解說起：

  「陋室空堂，當年笏滿床，衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。說什麼脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？ 昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。

  正嘆他人命不長，那知自己歸來喪！訓有方，保不定日後作強梁；擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，致使鎖枷槓；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳！」

  這首歌可以算作整部書的一個提綱契領，是對中心內容的高度概括。更令人注意的是，脂批在字裡行間有很多重要的批語，可以為我們探佚後四十回主要內容提供線索，比如「陋室空堂，當年笏滿床」後批著「寧、榮未有之先」，「衰草枯楊，曾為歌舞場」後批著「寧、榮既敗之後」，這就清楚地寫明了後部的故事乃是寧榮府由盛轉衰的過程，而不是程高本的什麼家道復興，「蘭桂齊芳」。

  再比如，脂批在「說什麼脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？」後批著「寶釵、湘雲一干人」；在「昨日黃土隴頭送白骨」後批著「黛玉、晴雯一干人」。讓我們知道寶釵和湘雲雖然也屬於「薄命司」，卻並沒有像黛玉和晴雯那樣青春早逝，而是一直活到了兩鬢成霜。

  另外，在「金滿箱，銀滿箱」後面批著「熙鳳一干人」，「展眼乞丐人皆謗」後面批著「甄玉、賈玉一干人」，「訓有方，保不定日後作強梁」後面批著「柳湘蓮一干人」，「因嫌紗帽小，致使鎖枷槓」後面批著「賈赦、雨村一干人」，「昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長」後面批著「賈蘭、賈菌一干人」，這些批語都向我們透露出某些信息和人物命運。

  然而，「擇膏粱，誰承望流落在煙花巷」這明顯有所指的一句話後面，卻並沒有註明某某人，而是寫著「一段兒女死後無憑，生前空為籌劃計算，痴心不了。」

  這不由讓我們猜測莫明：那流落煙花巷的人，到底是誰呢？

  周汝昌先生引經據典，考證說應該是那個只出過名字而未有過正傳的傅秋芳，然而傅秋芳雖然確是因為「擇膏粱」而老大未嫁，但若據此就說她的下落是淪入風塵，則未免牽強。而且這樣一個蜻蜓點水的小小配角的命運，也未必有資格進得了甄士隱的《好了歌》。

  再則，傅秋芳也與「一段兒女死後無憑，生前空為籌劃計算，痴心不了」的評語扯不上邊兒，倒是巧姐兒，在八十回正文裡年紀幼小，身不由己，在家族變故中淪入風塵確是很是可能的。

  全書八十回，最擅「籌劃計算」之人，舍鳳姐其誰？鳳姐的下落不消說，自然是「欠命的，命已還」，不得好死的了。十二支曲的《聰明累》中，明明白白寫著她「生前心已碎，死後性空靈。」「機關算盡太聰明，反算了卿卿性命。」「枉費了意懸懸半世心，好一似盪悠悠三更夢。」生前死後，她最懸心不下的，能是誰呢？

  第二十九回《享福人福深還禱福 痴情女情重愈斟情》寫清虛觀打醮一段，更寫盡了鳳姐為女兒的種種綢繆，可見是為女兒操碎了心的，又是為她出花兒供奉痘疹娘娘，又是將她的寄名符兒送到廟裡求蔭庇，又是請劉姥姥為她取名鎮邪，又是命彩明去大觀園化紙送花神，千嬌貴萬珍惜，然而兩眼一閉時，又怎能料到女兒竟然飄零淪落，舉目無親呢？

  這可不正是「死後無憑，空為籌劃，痴心不了」、「生前心已碎，死後性空靈」麼？

  可見，那流落煙花巷的不幸女兒，正是巧姐兒。

  僥倖的是，她遇見了劉姥姥！