第四十二回 蘅蕪君蘭言解疑癖 瀟湘子雅謔補余香

  釵黛一體

  庚辰本第四十二回開篇有一段非常特別的回前評：

  「釵玉名雖兩個，人卻一身，此幻筆也。今書至三十八回時已過三分之一有餘，故寫是回使二人合而為一。請看黛玉逝後寶釵之文字便知余言不謬矣。」

  寶釵和黛玉是書中最勢均力敵的兩個女主角，一個端莊守禮，一個才情橫溢，正是各擅勝場，難分軒輊，可說是「感性」與「理性」的兩大極端代表。然而脂硯齋卻偏偏說「名雖兩個，人卻一身」。

  這句話初看極其無理，細想卻並非空穴來風。《金陵十二釵》冊子中，正冊首頁上，便是兩株枯木懸一玉帶，旁邊雪下埋著股金簪，詩云：「可嘆停機德，應憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪裡埋。」

  ——將寶釵比樂羊子妻，極褒其德，而黛玉比謝道韞，仰重其才，卻將兩人命運繫於一詩，正是「德才兼備」；而寶玉夢中所溫存之可卿，又是「鮮艷嫵媚，有似乎寶釵；風流裊娜，則又如黛玉」的，果然「兼美」，可見其糾結難分，你中有我。

  世上果有如此兼美之人，堪稱典範；而若能娶此二人為妻，更是遂心如願，夢裡才有的好事兒了。然而此書要極力寫明的原是「美中不足，好事多魔」八個字，「瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空」。

  整個前八十回，寶釵與黛玉的關係，便正是鋪敘這「好事多魔」的過程，從對立到和諧，直至合二為一。

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  本回之前，黛玉對寶釵是一直含有妒意，認作第一假想敵的。她一再地試探寶玉，跟他鬧彆扭，哭一陣好一陣的，直到第三十二回「訴肺腑」之時，才終於確定了寶玉的真心，再無疑忌，卻對寶釵依然含酸，看到她哭紅了眼睛，忍不住出言譏諷：「哭出兩缸眼淚來，也醫不好棒瘡！」

  同時，寶玉捱打後，也的確是寶釵對寶玉的第一次真情流露，但她與黛玉的較量卻絕不是旗鼓鮮明分庭抗理的，而是一直暗中較勁兒。在寶釵，本以為德才兼備，萬口褒讚，品貌不輸黛玉，德行更足自誇，而且又有元妃賞賜的暗示，「金玉姻緣」的風聲，上有王夫人疼愛，下有襲人助力，中間還得到史湘雲等的極力支持，遠比黛玉人多勢眾，對於寶二奶奶之位原是穩操勝券的。

  種種心理暗示之下，薛寶釵漸漸已把自己看成了寶玉的「准未婚妻」，不但時時提點規勸，還不避嫌疑地替他繡起肚兜兒來，而且繡的是鴛鴦。偏偏寶玉不領情，這時候已經同黛玉互相傾心，誓同生死了，因此在夢中也叫出來：「什麼是金玉姻緣，我偏說是木石姻緣。」

  書中說，寶釵聽了這話，登時怔住了。顯然，不論寶釵有多少優勢，寶玉心中卻只認定黛玉一個，這一點，卻令寶釵情何以堪？

  現在，擺在寶釵面前的有三條路：

  第一是撇開寶玉，斬斷情根，別覓如意郎君。這顯然不太現實，一則有損家族利益，上哪裡再找賈府這樣的大靠山呢？二則寶釵此時已對寶玉情根深種，也實在放不下；

  第二條路是與黛玉斗到底，非爭出個你死我活不可。但是寶釵畢竟是溫厚守禮的閨秀淑媛，而不是潑辣狠毒的王熙鳳；且黛玉上有賈母疼愛，又得寶玉真情，絕非來歷不明出身低微的尤二姐，真箇斗下去，寶釵未必能贏。

  第三條路，則是化敵為友，接受黛玉跟寶玉的感情，二女同事一夫。

  顯然，寶釵選了第三條路。

  這選擇是被迫，但也是主動的，而且不只是對湘雲、對襲人那樣施以小恩小惠的收擾，不是幫忙做個針線活，贊助辦個螃蟹宴這麼簡單，而是曉之以情、動之以理的大手筆，是「攻心之術」。

  第四十二回「蘭言解疑癖」，便是寶釵對黛玉的小試牛刀。

  這日在賈母處請安已畢，回園至分路處，寶釵叫住黛玉來至蘅蕪苑中，先是出其不意地笑著來了句：「你跪下，我要審你。」因黛玉不解，便又冷笑道：「好個千金小姐！好個不出閨門的女孩兒！滿嘴說的是什麼？你只實說便罷。」誰知黛玉仍然不解，寶釵遂笑著說明：「你還裝憨兒。昨兒行酒令你說的是什麼？我竟不知那裡來的。」

  將「好個不出閨門的女孩兒」與「昨兒行酒令你說的是什麼」聯繫起來，罪名已經很清楚——讀了邪書，移了性情，竟還公諸於人前——這在今天不算什麼，但在傳統禮教下，卻的的確確不是一個閨秀的所言所行。

  因此黛玉回想清楚，也自知「昨兒失於檢點，那《牡丹亭》《西廂記》說了兩句，不覺紅了臉」，主動說：「好姐姐，原是我不知道隨口說的。你教給我，再不說了。」竟然乖乖上鉤，主動受教了。

  於是寶釵安穩坐定，深入淺出，由己及人，說出了好長一番大道理來，「一席話，說的黛玉垂頭吃茶，心下暗伏，只有答應『是』的一字。」這是黛玉的第一次服軟兒。

  此回回目名曰「蘭言解疑癖」，「蘭言」指寶釵，典出《易經》：「同心之言，其臭如蘭。」後來駱賓王《上樑明府啟》中有「挹蘭言於斷金」語，遂成固定名詞，喻指心意相投之言。

  「疑癖」則指黛玉。顰兒原是有疑心病的，而寶釵的一番大度剖白讓她徹底敞開了心扉，視寶釵如長姐，並在回末開玩笑時語帶雙關說：「好姐姐，饒了我罷！顰兒年紀小，只知說，不知道輕重，作姐姐的教導我。姐姐不饒我，還求誰去。」

  這是黛玉解除疑竇，心胸大暢，因信任而親熱，因親熱而戲謔。此前她與寶釵也常常互開玩笑，從未如此親昵，可見是盡情釋懷了。

  待寶釵放了她，顰兒又說：「到底是姐姐，要是我，再不饒人的。」這是真心話，也是黛玉解疑的根本原因。正如她在四十五回中說過的：「你素日待人，固然是極好的，然我最是個多心的人，只當你心裡藏奸。從前日你說看雜書不好，又勸我那些好話，竟大感激你。往日竟是我錯了，實在誤到如今……比如若是你說了那個，我再不輕放過你的；你竟不介意，反對我說那些話，可知我竟自誤了。」

  這是再三再四的道歉與剖白，傾心相與了。

  但凡釵黛之情，必由寶玉眼中鑑定，因此後寶釵為黛玉理鬢一節，「寶玉在旁看著，只覺更好，不覺後悔不該令他抿上鬢去，也該留著，此時叫他替他抿去。」

  到了第四十九回《琉璃世界白雪紅梅 脂粉香娃割腥啖膻》中，更是一語定評：「我只說『是何時孟光接了梁鴻案？』原來是從『小孩兒家嘴口沒遮攔』上來的。

  只可惜，「釵黛合一」終究只是理想，這兩人在《金陵十二釵》詩冊中原是一體，到了《紅樓夢仙曲十二支》中卻已分作兩支，各有歸源了。黛與釵，無論怎麼合契也好，到底不是一體。

  獄神廟在哪裡

  《紅樓夢》第四十二回開篇，因巧姐兒病了，劉姥姥提醒鳳姐查祟書本子，平兒拿出《玉匣記》來，查明八月二十五日東南遇花神，令燒五色紙錢送之。

  所謂《玉匣記》一書，相傳為東晉道人許真君所撰，記述各種邪祟異象以及教導趨吉避凶之法，與黃曆相似，民間流傳甚廣。

  鳳姐在大觀園燒紙作法，容易惹人閒話，故而說「只怕老太太也是遇見了」，特地命人請兩分紙錢來分頭為賈母和大姐兒送祟。這是她的會做人處——拉扯上賈母健康大事，就沒人敢說閒話了。

  姐兒果然睡安穩了，鳳姐對劉姥姥的村言村語愈發信之不疑，遂又請姥姥為女兒取名。古人迷信貴子取賤名，才好瞞過各路神鬼勿加關注，讓姥姥這個村婦給取名字，「壓得住」，就好比很多人家喜歡把孩子喚作「狗剩兒」一個道理——狗都剩下了，神仙還喚他去做甚？

  劉姥姥也不推辭，因姐兒生於七月初七，遂道：「就叫他是巧哥兒。這叫作『以毒攻毒，以火攻火』的法子。姑奶奶定要依我這名字，他必長命百歲。日後大了，各人成家立業，或一時有不遂心的事，必然是遇難成祥，逢凶化吉，卻從這『巧』字上來。」鳳姐兒聽了，自是歡喜，忙道謝，又笑道：「只保佑他應了你的話就好了。」

  甲戌本在此有側批：

  「『應了這話就好』，批書人焉能不心傷？獄廟相逢之日，始知『遇難成祥，逢凶化吉』實伏線於千里，哀哉傷哉！此後文字不忍卒讀。辛卯冬日。」

  此「獄廟」，在書中又作「獄神廟」，雖然在正文中不曾出現，脂批里卻多次提及：

  「茜雪至『獄神廟』方呈正文。襲人正文標目曰『花襲人有始有終』，余只見有一次謄清時，與『獄神廟慰寶玉』等五六稿，被借閱者迷失，嘆嘆！丁亥夏。畸笏叟。」（庚辰本第二十二回側批）

  「『獄神廟』有茜雪、紅玉一大回文字，惜迷失無稿。」（甲戌本第二十六回眉批）

  「且系本心本意，『獄神廟』回內方見。」（甲戌本第二十七回眉批）

  「此系未見『抄沒』、『獄神廟』諸事，故有是批。丁亥夏。畸笏。」（庚辰本第二十七回眉批）

  以上諸批，俱顯示在遺失的《紅樓夢》佚稿中，有關於獄神廟的重頭戲目，而在這回中出現過的人物應該有寶玉、紅玉、茜雪和劉姥姥、鳳姐、巧姐兒兩組人。

  那茜雪和紅玉曾經「獄神廟慰寶玉」，而劉姥姥則幫助巧姐兒在獄神廟演出了一幕「遇難成祥，逢凶化吉」。那麼，這「獄神廟」到底是個什麼所在呢？

  紅學家們議論紛紜，大致給出幾個答案：

  一是就字面解釋，說是座破廟，名字叫「獄神廟」；

  二是說供奉著獄神的廟，或曰臨時關押犯人的地方；

  三是說可能是通假字，通「岳神廟」……

  是否還有別的說法，我就不得而知了。但是舊年往平遙古城遊玩時，在縣衙後院參觀十王廟和監獄，卻忽有所感，對獄神廟有了我自己的一點猜測。

  衙門是縣官審案的地方，獲罪之人當堂定案，直接就送到後院獄中關押了。

  衙中後院有十王廟，亦向普通縣民開放，距離關押犯人的監獄很近。可以想像，倘若有犯人家屬前來拜廟求神，若能疏通監管，或許可以准許犯人到廟中來與家屬見上一面。

  不過更為可信的還是直接探監。

  平遙縣衙大獄的建築格局完全維持前清舊貌，也就是說與《紅樓夢》成書是同一朝代的體制。獄中格局，乃是一面高牆，中有過道，另一邊則是縱向排列的許多大小房間。進門第一間供奉著神像，捱次過去是幾個單間，也就是「優等犯人」的住處，再往後才是通炕大房，群犯集聚之地。

  很明顯，進門單間供著的神就是獄神了，而家屬探監時，大概不會走過長長過道去監房見面，而是將犯人帶到進門處供奉獄神的單間會談，也就相當於今天監獄的接待室了。而如果作者要為這個場所起個特定的名字，那麼最恰當的稱呼莫過於「獄神廟」了。

  賈家「抄沒」之後，眾人關押入獄，劉姥姥、小紅、茜雪等先後來探監，那紅玉、茜雪想著的是「慰寶玉」，而劉姥姥探望的大概就是鳳姐了。而鳳姐或許就於此時託孤，請姥姥幫忙照顧自己的女兒巧姐。

  或許，此時巧姐兒也與鳳姐一同關在獄中，而由劉姥姥求情帶出甚至用青兒換出來，演了一出《趙氏孤兒》；又或許這時候巧姐兒已經賣入青樓，而鳳姐求劉姥姥代為尋訪；又或許僅僅就是幾句話，是鳳姐在臨終前自嘆薄命，將女兒終身許給劉姥姥，訂下了口頭姻緣，而劉姥姥一言九鼎，後來就為了這承諾不辭勞苦，走遍大江南北尋找巧姐兒下落，終將她搭救出火坑。

  無論上述哪一種，都可以稱得上是「遇難成祥，逢凶化吉」，完成了一段取名之讖。

  惜春作畫

  熟讀《紅樓夢》最有趣的，不僅僅是領略寶黛愛情的幽微曲折，也不僅是猜謎探佚八十回後真相，又或是將群釵的心理手段引申到今天的世情職場，更還有那許許多多邊緣的知識與情趣。比如坊妙玉烹茶，看她講究茶器，茶水，與茶味，宛如分杯共飲，自得其樂；又如惜春作畫，聽寶釵高談闊論，從畫具到畫法娓娓道來，亦有無限丘壑。

  曹雪芹平生擅畫，中年潦倒之際，曾以繪畫為生，這就難怪書中為什麼會有那樣詳盡的繪畫理論描寫了，大抵是曹雪芹借惜春作畫澆胸中塊壘吧？

  其友張宜泉《題芹溪居士》中小序說「姓曹名霑，字夢阮，號芹溪居士，其人工詩善畫。」又有詩云：

  愛將筆墨逞風流，廬結西郊別樣幽。

  門外山川供繪畫，堂前花鳥入吟謳。

  羹調未羨青蓮寵，苑召難忘立本羞。

  借問古今誰得似，野心應被白雲留。

  這首詩首聯點明雪芹擅畫，別居西郊；頸聯鋪陳其畫技畫風，多寄情山水；頷聯用了事對，接連引用了李白奉召於沉香亭畔作《清平調》三首，和唐代大畫家閻立本奉召在春苑池作畫的典故，這讓我們不禁猜測，很可能雪芹曾有過承蒙當權召喚作畫的經歷。

  有人根據傅恆曾奉命主持繪製《皇清職貢圖》，又與曹家有親，懷疑是傅恆曾推薦曹雪芹任內廷供奉，參與繪畫。但也只是個猜測罷了，至於真偽始末，已經無從考據。

  但是此序此詩，已經足見曹雪芹擅畫且曾以畫為生。

  另外，敦誠詩《寄懷曹雪芹》亦云：

  少陵昔贈曹將軍，曾曰魏武之子孫。

  君又無乃將軍後，於今環堵蓬蒿屯。

  將曹雪芹比作唐代大畫家曹霸之後，雖是溢美之辭，也可以看出曹雪芹畫藝之高。

  敦敏的《題芹圃畫石》詩更是最直接的證據：

  傲骨如君世已奇，嶙峋更見此支離。

  醉余奮掃如椽筆，寫出胸中磈礧時。

  另有《贈芹圃》云：

  碧水青山曲徑遐，薜蘿門巷足煙霞。

  尋詩人去留僧舍，賣畫錢來付酒家。

  這些寶貴的資料不但告訴我們曹雪芹擅畫，而且喜歡畫石，醉酒後可以一揮而就，筆墨酣暢畫意嶙峋，最見雪芹傲視權貴的性格與抱負。然而同時也寫出曹雪芹在「舉家食粥酒常賒」之際，曾以賣畫抵債。

  賣畫，也是曹雪芹活命的營生之一。

  第四十二回中，惜春奉賈母命要請假畫園子，群釵開會，對於繪畫的工具、準備步驟，有過極詳細的描寫。

  寶釵道：「如今畫這園子，非離了肚子裡頭有幾幅丘壑的才能成畫。這園子卻是象畫兒一般，山石樹木，樓閣房屋，遠近疏密，也不多，也不少，恰恰的是這樣。你就照樣兒往紙上一畫，是必不能討好的。這要看紙的地步遠近，該多該少，分主分賓，該添的要添，該減的要減，該藏的要藏，該露的要露。這一起了稿子，再端詳斟酌，方成一幅圖樣。第二件，這些樓台房舍，是必要用界劃的。一點不留神，欄杆也歪了，柱子也塌了，門窗也倒豎過來，階磯也離了縫，甚至於桌子擠到牆裡去，花盆放在帘子上來，豈不倒成了一張笑話兒了。第三，要插人物，也要有疏密，有高低。衣摺裙帶，手指足步，最是要緊；一筆不細，不是腫了手就是跏了腿，染臉撕發倒是小事。」

  清人郭熙在《畫論 山水賦》中說：

  「凡畫山水，意在筆先。丈山尺樹，寸馬豆人，此其格也；遠人無目，遠樹無枝，遠山無皴，高與雲齊，遠水無波，隱隱如眉，此其式也；山腰雲塞，石壁泉塞，樓台樹塞，道路人塞。石看三面，路看兩蹊，樹看頂脖，水看岸基，此其法也。」

  這番議論與寶釵所言十分相應。

  寶釵認為作畫前先要分「地步遠近，分主分賓」，先起了稿子再畫樓台房舍，這就是定「格」；而後點明「樓台房會是必要用界劃的」，可見寶釵打算的「式」是「界畫」。

  界畫是一種畫技門類，作畫時使用界尺劃線，故名之。界畫適於畫建築，其它景物用工筆技法配合，通稱為「工筆界畫」。

  明代陶宗儀《輟耕錄》所載「畫家十三科」中有「界畫樓台」一科，指以宮室、樓台、屋宇等建築物為題材，間以游魚草蟲，各種雀鳥花鳥。從畫的形式或顏色上可分為：水墨、青綠、金碧、淺絳等。

  最後，寶釵提到了「法」：如何插人物，如何有疏密。且給了最具體實用的建議：

  「我教你一個法子。原先蓋這園子，就有一張細緻圖樣，雖是匠人描的，那地步方向是不錯的。你和太太要了出來，也比著那紙大小，和鳳丫頭要一塊重絹，叫相公礬了，叫他照著這圖樣刪補著立了稿子，添了人物就是了。就是配這些青綠顏色並泥金泥銀，也得叫他們配去。」

  古時做畫以白色絹素為畫布，比宣紙更加滋潤、細膩。而且絹比紙結實，可以反覆上色皴染，還可以清洗修改，更適合題材豐富的界畫。

  古時作畫講究「三礬九染，就是將白礬研成細面用溫水泡化再按比例調入膠水內，可使渲染後的色彩不混淆，有光澤。調配膠礬的比由於天氣季節的關係各不相同，夏季六膠四礬，冬日八膠二礬秋日三膠七礬。絹素在畫之前用薄薄的輕礬水刷一道，畫時就好落墨了，畫完後再刷一道輕礬水，裱後金箋就不會繃裂粘色。所以寶釵說「要一塊重絹，叫相公礬了」；又說「配這些青綠顏色並泥金泥銀，也得叫他們配去。」因為青綠金碧便是界畫的主要用色。

  關於《紅樓夢》圖繪中最著名的清代孫溫家族的繪畫，便全是界畫為主，翻開畫冊來，滿眼青碧，宛如叢林。

  寶釵教惜春省筆之法，是按照匠人的園子圖樣先立了稿子，也就是「粉稿」，保證「地步方向不錯」，可免樹傾屋斜，門窗倒豎等弊端。

  西方繪畫講的是焦點透視，而中國畫法則相對提出散點透視，就是在畫卷中設置多個透視點，最簡單的一條就是「近大遠小」，而最典型的代表作就是北宋張擇端的《清明上河圖》。

  相較於尋常國畫的潑墨山水，工筆仕女，花鳥人物而言，《清明上河圖》場景開闊，人物豐富，尤其整個畫面的山水樓台樹木人物的布局之細密，令人嘆為觀止。

  曹雪芹令惜春畫大觀園圖，很可能就是受到《清明上河圖》的啟發。倘若世上真有惜春其人，真有一幅完整的《大觀園行樂圖》，可真要惜春「慢慢兒地畫」上一年半載了。