5、病西施林黛玉

  第六十四回《幽淑女悲題五美吟》，黛玉說：「我曾見古史中有才色的女子，終身遭際令人可欣可羨可悲可嘆者甚多。今日飯後無事，因欲擇出數人，胡亂湊幾首詩以寄感慨。」分別是西施、虞姬、明妃、綠珠、紅拂，寶玉題之曰「五美吟」。

  記住全網最快小説站𝚋𝚊𝚗𝚡𝚒𝚊𝚋𝚊.𝚌𝚘𝚖

  歷史上的紅顏傳奇不知凡幾，而黛玉獨獨選了這五位，意義必定非凡。其中第一首就是詠西施：

  「一代傾城逐浪花，吳宮空自憶兒家。

  效顰莫笑東鄰女，頭白溪邊尚浣紗。」

  說西施指黛玉，大概沒有人反對。在第三回里林黛玉第一次出場，書中就借寶玉眼光評價其「心較比干多一竅，病比西子勝三分」；三十回中寶玉見齡官畫薔時，誤認作在葬花，暗想其「東施效顰」，用的正是黛玉詠西施的典；第六十五回興兒對二尤說起黛玉時，形容是「一肚子文章，只是一身多病，這樣的天，還穿夾的，出來風兒一吹就倒了。我們這起沒王法的嘴都悄悄的叫他『多病西施』。」王夫人罵黛玉的替身兒晴雯時，也說是「好個美人！真像病西施了。」

  也正因為西施的典故，使一些紅學家認為找到了黛玉沉湖的理據。但是第一，這五首詩里的美人命運各不相同，西施雖或投水而死，虞姬卻是飲劍身亡，綠珠跳樓更是聞名，若件件都隱黛玉之死，豈非黛玉要死上數次之多？

  其次，西施的終局向來有爭議，越王勾踐滅楚之後，西施究竟是投水自沉，還是跟范蠡泛舟西湖去了，兩種結局大相逕庭，卻各擅勝場。「一代傾城逐浪花」，兩種解釋都說得通，那到底該以何種為本呢？或者說，作者信服和選擇的是哪一種呢？

  本文中，我們只舉梁辰魚的《浣紗記》為例。梁辰魚，江蘇崑山人，那時候崑曲還被叫作崑腔，又叫水磨調，有曲無劇。是崑山梁辰魚把明傳奇《吳越春秋》改編成了《浣紗記》，第一次把崑腔搬上舞台，成為崑劇。所以這本講述西施傳奇的《浣紗記》，可以說是崑劇的祖宗，在明清時流傳甚廣。

  今天的讀者，多半藉助電視劇來了解歷史；清朝時也一樣，流傳最廣的故事版本永遠不是書籍中記載的那一個，而是戲劇中演繹的傳奇。《紅樓夢》中關於賈府人看戲、說戲的情節甚多，其中所有的戲，都指的是崑劇。所以我們有理由相信，黛玉詩中的西施故事，不妨按照《浣紗記》中記載為準。

  《浣紗記》中，越大夫范蠡往諸暨山中遊春，在苧蘿溪邊偶遇浣紗女施夷光，驚其美艷，當即許下婚約，並索取西施手中之紗為訂。西施亦對范蠡一見鍾情，信誓旦旦地表示會等他提親，絕不另嫁。然後一等三年，思念成疾，所以常常捧著胸口說心痛，這便是西施捧心的緣由。

  那范蠡因為吳越戰發，勤勞王事，三年來一直顧不上再找西施。然而因為越王勾踐想了個美人無間道的計劃，使他又重新想起苧蘿溪邊的絕世美女來，遂重訪故地，找到西施，勸她為國捐軀——這真是天大的悲劇。正如西施所嘆：「懸望三年，今得一見，意謂終身可了，豈料又起風波，好苦楚人也！」

  接下來就是人們熟悉的越王勾踐臥薪嘗膽、終於復國的故事了。至於西施，梁辰魚給了個光明的結尾，讓范蠡在復國後功成身退，掛冠歸隱，帶著西施泛舟江湖去了。然而他的理由卻不是因為愛：「功成不受上將軍，一艇歸來笠澤雲。載去西施豈無意，恐留傾國更迷君。」說他知道紅顏是禍水，怕勾踐迷戀西施的美貌也會像夫差一樣色令智昏，連他自己也不安全，「若少留滯，焉知今日之范蠡，不為昔日之伍胥也？」所以為了忠君，他把西施帶走了。

  但不管怎樣，這總是個團圓的結局。雖然在別的版本中，西施沒有這麼幸運，然而也沒有這個流傳得廣，這就是崑曲的魅力了——不知道是西施選擇了崑曲，還是崑曲選擇了西施。但崑腔是屬於江蘇人的，西施也是來自蘇州，也許這是一段宿命，註定崑曲會自姑蘇起源，流傳千古。

  而西施的同鄉、姑蘇林黛玉的《五美吟》中，第一首即詠西施，使得傳奇益發傳發，香艷更加香艷。

  西施與黛玉的相同點，我們一目了然，乃在於形容面貌，所謂「病比西子勝三分」，美而且弱；在命運上有什麼共同點呢？排除「投水自沉」這個前文中一再論述的偽命題外，西施的命運與黛玉有何交集呢？

  這就要看看西施同《五美吟》中另外四位美女有什麼共同點了。

  首先虞姬是為項羽而死，綠珠是為石崇而死，這兩人跟西施好像都沒什麼共同點；但是昭君出塞乃是為和親，解國家之急，與西施赴吳的初衷出於同理；紅拂以李靖為知己，與其私奔，亦與西施范蠡泛西湖之事相類。

  以西施自喻，這首詩可以說表達了黛玉希望能與寶玉「隨花飛到天盡頭」的願望，至於「遠嫁」詳情，則參見另文關於明妃與紅拂的分析。