第十章

  載營魄抱一[1]，能無離乎？摶氣致柔[2]，能嬰兒乎？滌除玄覽[3]，能無疵[4]乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎[5]？明白四達[6]，能無知[7]乎？（生之畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。）[8]

  【注釋】

  [1]載：用作助語句，相當於夫；營魄，即魂魄。河上公註：「營魄，魂魄也。人載魂魄之上得以生，當愛養之。」；抱一，合而為一，二者合一即合於「道」。

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  [2]摶氣致柔：聚集精氣達到柔弱。「摶」同「專」，集中。

  [3]滌除玄覽：滌除，清除；玄，深黑色，引申為深入。覽，觀察。此句省略了滌除的賓語——人內心的雜念。

  [4]疵：瑕疵、毛病。

  [5]天門：指耳目口鼻等人的感官。開闔，張開和閉合，即動靜、變化和運動。雌：比喻寧靜，雌性動物大多安靜柔弱。河上公註：「治身，天門謂鼻孔，開謂喘息，闔謂呼吸也。治身當如雌牝，安靜柔弱，治國應變，和而不唱也。」

  [6]四達：指涵蓋面廣，暢通無阻。

  [7]無知：沒有智識。

  [8]此句與第五十一章多有重複，且語義與前文亦不連貫，疑為錯簡重出。

  【譯文】

  人的魂魄能夠與「道」合一而不分離嗎？能像嬰兒一樣，聚集精氣使身體柔弱嗎？清除雜念、深入觀察自己時，能沒有瑕疵嗎？愛民治國能不舉智識無所作為嗎？呼吸吐納，能像雌獸一樣安靜柔弱嗎？通曉事理，還會愚鈍無知嗎？（生育萬物，卻不約束占有它，幫助卻不自恃有功，主宰卻不刻意掌控，這就是深奧的「道」。）

  【闡釋】

  本章的重點內容是修身。老子用疑問的形式指出了一個人修身應該達到的境界，即精神和肉體合二為一、像嬰兒一樣柔弱、心無雜念、無知無識、靜定、沒有妄見。

  關於「抱一」，有人解釋為精神與肉體合二為一，有人解釋為抱住「道」的大腿，其實二者並不矛盾。當一個人在修煉過程中與「道」同體了，就能夠做到精神不脫離肉體，也就是心神不再馳騁於身體之外，而是與「道」一起，統一於身體。「道」生萬物，唯獨厚愛人類。動物植物沒有獨立的思想，而人有。它們不能控制自己的行為，而人能。《三字經》中有「天、地、人」三才之說，可見人類也把自己當成一個超出其他萬物的存在。這樣就有兩個世界：包括人在內的自然界和人類的思想世界。人是可以在這兩個世界之中遊走的，某種程度上說，人類的思想就是一面鏡子。這面鏡子無所不能，既照見其他萬物，又照見自己；既可以照見大道，又可以游離於大道。這是人類的幸運，也是人類的悲哀，因為「道」使人類能夠控制自己行為的同時，也難以控制自己的思想。老子修身方法的目的，就在於使思想儘量與「道」合一。與「道」合一的思想才是安全的，它不會促成人狂妄的行為，去害人害己。

  老子把嬰兒視為最天真、最精純、最接近「道」的一物。認為嬰兒與成人相比，最大的兩個特點是精氣十足和柔弱。精氣是一個人的先天之氣，嬰兒之所以十分柔弱，正是精氣環繞的結果。隨著人逐漸長大，精氣逐漸喪失，人越來越僵硬，當精氣消耗盡，人就完全僵化，走向死亡。滌除玄覽，是一種高級的修煉心法，是用意念的力量把內心雜念排除出去。這和佛家的坐忘有些相似。要排除內心雜念，先要認清一點：物慾世界和思想世界的一切都是虛妄，把它們視為空，就能自動排出大腦。但對於世俗之人來說，人可以拋棄食物衣服帶來的享受，但卻難拋下親人愛人不管。在佛家看來，物質世界是空，感情世界也是空。但道家就沒有這麼高的要求，至少老子沒有這樣要求，他只是教人們掃除物慾和名利心。「天門開闔，能為雌乎」是非常具體的操作方法。即靜坐、調整呼吸。所謂天門，就是人與自然界溝通的要道。外界的正能量從天門進來，身體的負能量從天門出去。

  能做到以上幾點的人，就是身心無為的人，他可以無思無慮，「明白四達」，「愛民治國」。說到底，老子所講的修身並不是讓身軀形骸飛升成仙，愛民治國終究是老子的心頭大事。