附錄 論健康及延年益壽

  在某種程度上，人口問題與健康和長壽有關。因此，我們可以藉此機會在這個題目上進行探討。下文只能看作主要是推測範圍的閒話。即使這部分錯誤，正文的合理推理依然不可動搖。

  在此，我們不妨回到富蘭克林偉大的猜想：「精神將有一無完全控制物質。」富蘭克林精通客觀世界體系，決不亂發空論。這一提法似乎涉及人類發明的進步、機器及集約勞動。但是，如果精神的力量可以控制其它一切物質，那我們必然會問，為什麼不可以控制我們的身體呢？如果可以控制無論多遠的物質，為什麼不可以控制我們似乎總是隨身攜帶的，作為我們與外界聯繫的媒介物質呢，雖然我們不了解這一物質與思維原則的聯繫？

  人人皆知的一個不同情況，思維影響人體結構和人體部分。首先，他們受我們自覺思想的影響。我們想伸手，手便被伸出。我們每天做著無數的這類動作，因為習以為常便不足為奇。但其本身並不比它們對我們可能帶來的影響更尋常一些。其次，思想本能地影響身體。暫且不談就這個問題提出的假定和推論，這個事實清楚地體現在許多例子中。突然一個好消息不是經常消散了身體的微恙嗎？更常見的不是還有精神印象引起身體的不適，甚至心碎嗎？我們會相信足以造成痛苦的東西不能產生幸福嗎？人們不是常說，使懶人致病的意外事件，勤奮的人卻忘得一乾二淨，如果我懶懶散散、心不在焉地步行20英里，我定會疲憊不堪。如果我目標明確、熱情洋溢地步行20英里，我到達時如同開始時一樣精神抖擻。由出乎意料的話、或收到的一封信引起的心情激動，會使身體發生異常的劇變，加速血液循環，造成心悸和舌呆，有時極端的痛苦或喜悅甚至引起死亡。醫生常常最注意精神力量對於健康的促進或阻礙作用。

  成年人為什麼會失去歡樂不羈的青年時代所特有的手腳靈活呢？原因可能是他漸漸停止了年青時代的習慣。成年人採取一種同幼稚嬉戲不一致的莊重態度。他們由於從我們的錯誤制度造成的操勞而憂慮，內心不再滿足和歡樂。他們四肢僵硬、笨重、不靈活。這是衰老和死亡的先聲。

  使身體特別充滿精力的有效辦法是快活的習慣。我們一感到憂鬱、空虛和悲傷，我們的身體便會失調。思想懶惰是死亡的夥伴。但快活使我們四肢恢復彈性，體液恢復循環。任何肌體部分都不會在心境平靜、想像活躍的人身上停滯不前。

  清楚、明確的認識是我們討論的情況的另一個必要條件。在所有情況下，疾病似乎伴隨神智混亂。理性不占據支配地位，我們的觀念則會失去方向，雜亂無章，於是我們睡著了。精神狂亂和瘋癲具有相同的性質。昏厥主要由於精神的放鬆，因此，觀念混雜，極度失調，一切都不清楚。能夠不斷行動的人或能夠明確果斷地重新行動的人，幾乎總是健康的人。

  快樂的最可靠源泉是善心。對於一個年青人，一切事情都顯得新奇，於是，一個年青人竟沒有快樂心情，或一時擾亂之後不能以此快速恢復愉快的心情，那麼這個人的情況一定特別不幸。但是新奇的魅力會不斷消失，於是產生空虛和懶散。我們有了一些經歷後，生活不再有快樂。冷漠無情便會侵襲我們。因此，老年人一般都是冷淡、漠不關心。沒有什麼引起他的關注，或使他們從呆滯狀態中活躍起來。怎麼能不是這樣呢？人類追求的目標通常是乏味和可恥，其錯誤最後才被發現。但是，美德的魅力永不會消失。充滿善良和同情心的人將總是快樂。總是忙於考慮公益的人幾乎都充滿活力。另外，善良尤其與焦慮、不滿、憤怒、報復和失望不相容，這些情感強有力地摧殘肌體，隨時都會將可憐的受害者早日送進墳墓。

  

  到目前為此，我們談了一種消極力量，我們可以假定，如果這種力量加以充分運用，那它會延長人的生命。但是，另一種力量在這方面也值得我們關注。我們曾有不少的機會指出，我們自覺動機和非自覺動機間的區別。我們看到這兩者經常轉化；我們非自覺動機逐漸變成意志力量的對象，我們自覺動機退化成非自覺的動機。我們在本書前面部分得出結論認為，現在看來也仍有充分理由認為，人的完善在於儘早達到完全自覺的境界；我們應該在所有情況下為我們的行動提供理由；我們應該儘量遠離象機器那樣完全沒有生命的境界，不要像機器那樣對於自己行動的原因一無所知。

  我們的非自覺動機逐漸變成意志力量的對象。這種質變不可能劃出界線。當我們考慮人的肌體的一切運動最初都是非自覺，這種質變的實際存在無可懷疑。在人類進化的過程中，我們最終控制我們肌體的一切關節的運動，難道不是十分可能嗎？在我們目前的狀態下，血液循環是一種顯著的非自覺運動。然而，某些思想及思想器官的狀態會影響此過程，這十分明顯。我們曾舉出若干理由，似乎可以從中得出一種觀點，即在所有情況下思維和軀體運動可以認為是前提和後果的關係。我們現在也許能以精神的力量，糾正身體某些即將發生的不正常現象，並且制止客觀情況原本會引起的心悸和四肢擅抖。有些人的自覺能力可以控制軀體的許多部分，而有些人則不能。

  如果我們回想前面顯示的一幅情景，即快速產生一連串的觀點，那麼上述推測會反映出另一種可能性。如果我們能夠用一秒的時間，產生一套320個觀點，難道我們就不能在今後取得一種技巧，使我們有條不紊地同時做許多事情嗎？

  認為我們今天觀察不到的能力，便是我們做不到的能力，這種結論最不符合邏輯類比原則。我們的確熟悉地談到我們官能的局限性；而我們的虛榮心迫使我們假定我們已達到人類能力的頂峰。但是，這個狂妄的假定幾乎沒有真實性。如果有人告訴忒修斯和阿基利斯時代的歐洲野蠻居民，人能夠預報日月蝕和稱量空氣，能夠把自然現象變為固定法則以至於沒有奇蹟發生，能夠測出天體的距離和體積，那麼，他們會感到難以置信，正如他們被告知人們有可能永葆青春和活力，他們感到不可相信一樣。但是，我們不僅知道這種發明已經是人們當作智力研究的一個學科，而且，我們似乎已經依稀看到這種發明可以取得的方式。

  另一個看法在這裡或許也適當。如果這裡提出的措施可以完全消除我們本性中的弱點，那麼，雖然我們不能保證早日成功或完全成功，我們大概能發現他們的某種功效。這些措施如果不能使我們永遠活著，但可以有助於我們保持活力，更為重要的是，從而使我們活著時候像活著的樣子。每當我們思想受到焦慮和憂鬱的侵襲，軀體便會失調。每當沉悶和冷漠悄然籠罩了我們，我們的功能便衰退。我們變得堅定，我們的循環系統會暢通。隨著我們變得和藹、仁慈，我們一定能找到我們樂於從事的事。

  合理說來，藥物可以包括兩類：身體上用的和精神上用的。精神藥物完全被忽略了。它不能為了專業目的被使用；即使它被偶然使用，也是不自然和不直接的，不是以公開明白的方式加以使用。「瓶中藥物，病人自取。」若我們完全熟悉這方面動機的力量、毅力以及所謂決心，那對我們而言無疑意義重大。

  這裡提出的觀點相當於一種假定，人的生命可以延長，方法是立即運用精神力量，而精神力量的限度我們無法規定。談論人的絕對永生是無聊的。永生和永存都是我們無法具有明確觀點的詞彙，我們越盡力解釋，我們越自相矛盾。

  我們將這些看法應用到人口問題。有教養有美德的人傾向於減少對於肉體滿足的熱情。它們因新奇而令人感到一時高興，因為我們不知道如何評價它們。肉體滿足隨著生命衰退而衰竭，其間接原因是身體不再需要，但直接原因也是主要原因是它們不再引起思想中的熱情。肉體滿足以哄騙使人感到一時滿足。我們很快懂得鄙視這種純動物性的機能，它一旦同精神幻覺割裂，便總是單調乏味；我們也懂得這種機能只有輔以個人魅力或精神魅力才有價值。

  所以，地球拒絕養活更多人口時，人或許會停止繁殖。全體將是由男人而不是兒童構成的人民。社會將不再一代傳一代，在某種程度上，真理也將不再三十年周而復始。其它方面的發展有望與健康和長壽的進步並駕齊驅。不再有戰爭、犯罪、所謂的司法和政權。此外，也不會有疾病、焦慮、憂傷和懷恨。所有人以難以形容的熱情尋求全體的利益。思想總是積極熱情，永遠不會沮喪。人們將看到美德和福利不斷進步，如果事情偶而出乎意料地發生了，人們也會感到這種失常本身也是進步的必要組成部分之一。人們將懂得他們是整個鏈條的環節，每一個環節都有其不同功能，他們也不會漠視這種功能。人們將積極探求已存在的福利，研究其產生方式，並且探求更大的福利。人們永遠不需要努力的動力；人們充分理解並且積極熱愛努力的益處，不知疲倦地更加努力。

  在結束這一問題時，我們應該再一次提醒讀者，這一附錄的內容只是作為一種大概的推測，而本書這一部分的主要論點獨立於附錄的真實與否。