第十章 一些想法

  現在我們已經大致評論了平等制度，再提出幾點附帶看法，以便恰當地結束這一問題。

  沒有什麼觀點像平等原則一樣引起許多人巨大的恐懼，因為傳播這種原則會產生各種危害。他們相信「這些原則必然引起老百姓思想的騷動，盡力實現這些原則將帶來各式各樣的災難。」他們想像「愚昧不開化的那部分人，會脫離強制的羈絆，急躁地做出各種過分的事。知識和鑑賞力、智力的成就、哲人的發現、詩和藝術的珍品，都會被野蠻人踐踏和毀滅。這將是另一次哥特人和汪達爾人的襲擊，並且這次更加兇殘，因為這次咬死我們的毒蛇是在我們懷裡長大。」他們想像這場景是殘殺的開端。他們假定「所有那些偉大、卓越和出名的人都是第一批受害者。那些風度特別高雅，或智力和品德特別出眾的人，會必然被嫉妒。那些大無畏地援助受害者的人或公開提出逆耳忠言的人必定遭受暗殺。」

  無論平等制度理論上有多少優點，我們在人類福利問題上仍然不能有所偏袒，以至對上述的觀點充耳不聞。革命極有可能伴隨著殘殺，而殘殺雖然持續時間不長，仍然也許是想像中最可憎惡的情景。失敗者的恐懼、無助的期待，和征服者的血腥殘暴交織成一場地獄般的災禍。以刑事審判名義進行的殘忍殺戮，在一些最可怕的作法上，也不如這種殘殺。掌管和執行法律的人由於習以為常對於執行的可怕任務已心安理得，即使執行的任務令人髮指，他們也無動於衷。他們並不總是以一種勝利者的帶侮辱性質的粗暴進行殺戮；而且由於他們在一定程度上按照眾所周知的非正義原則做事，我們有理由疑懼的罪惡也有其限度。但殘殺的人不受任何限制。他們喜怒無常，他們的雙手瞬間便會做壞事，他們的眼睛冒著兇殘的怒火。他們逐巷逐屋地追殺受害者。他們把受害者從父母妻子懷中奪走。他們飽嘗野蠻，看到痛苦竟發出陣陣令人恐懼的歡呼聲。

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  回應以上說法，主張改革的人宣稱說：「自由制度的好處如此多，值得花任何代價；血腥革命的罪惡只是暫時的；專制制度的罪行在其發生時也是極其殘暴——敢於記述專制制度的所有缺點的人廖廖無幾——而由於其範圍廣闊時間又長，極其恐怖；在革命運動中所犯的罪行，絕不能公正地歸因於革新的人；這些罪行乃是以前的壓迫所造成的，應該當作垂死暴政的最後掙扎。」

  姑且不重複那些已被充分闡述的論點，我們必須想起「革新可能帶來的好處不能確定。畢竟，人性大致保持不變，我們將發現人類不能達到自由民主或純粹平等所不可缺少的知識水平和恆心。無論關於人類進步實踐性的觀點多麼令人信服，僅憑預言的可信度，難道就應該使人類遭受災難嗎？難道對於人類理解本質有正確認識的人能證實這一做法嗎？一個謹慎的研究者總是發現他的錯誤；他每年都會嚴肅地評論自己前年的觀點；他質疑自己所有判斷，不敢肯定任何一個判斷。我們如同在假象中漫步，每一方面都可以發現似是而非的假象。或許最聰明的人通常是最自認不諱的懷疑論者。考慮人類事務如何重新組合的新模式，如果這個模式不同於過去歷史中的任何一種，似乎更適合於觀察敏銳的人在閒暇時排憂解悶，不大適合於作為決定人類最重要利益的依靠。經驗證明有效的做法，有更肯定的根據可以依靠，而有最細緻的推理的方案沒有經過考驗不可靠。」

  毫無疑問，這裡詳細敘述的看法有相當大的說服力；熱心人類社會發生驟然變革的人給予充分考慮將會有好處。然而這些看法沒有充分應用到這裡要研究的問題。我們探討的不是革命，只是為研究而研究。我們並不關心支持哪種暴力，我們並不認為平等原則要通過暴力實現；我們只是簡單申述，信服這些原則有真理的人應該盡力讓這些原則引人注意。為了信服這些原則，我們只要考慮我們每天見到的大量無可置疑的政治弊端，並且考慮能不能夠通過有節制的調查研究，逐漸消除這些弊端，而不引起或很少引起騷亂和暴亂。人生中，我們不得不根據簡單的可能性行動；因此，一位認真的博愛人士提醒我們一切見解都是不肯定，這是值得尊敬的，然而，他也不能因為害怕把好事無意中變成壞事，就應該拒絕根據自己的判斷審慎地採取行動。

  但是，在這裡，另外一種觀點值得我們認真注意。暫且假定提醒我們注意政治試驗會帶來禍害的人提出了最有分量的反對意見，我們依然可以適當地問，我們能制止討論嗎？我們能阻止探究的人取得進步嗎？如果能，那一定是十足的專制主義。智力有著永遠前進的趨向。只有每時每刻都用一種力量阻止它的自然趨勢，它才能被阻止。為了這目的，專橫殘暴的措施定會被採用。這些措施產生的情景一定是可憐又可憎。這些措施的後果將是野蠻、無知、迷信、奴性和虛偽。如果壓制研究真是公眾利益的要求，那麼，有權考慮全民利益的人一定會做出這種抉擇，只要他們有任何抉擇的餘地。

  這大概就是全世界歷代政府採取的政策。我們有奴隸嗎？我們力求使他們保持無知的狀態。我們有殖民地和附屬國嗎？我們竭盡全力阻止他們人口增多，國家繁榮。我們有臣民嗎？正是「通過使他們貧困無力，我們才能使他們臣服；富裕只會使他們難以駕馭，不服從和反抗政府。」如果這是社會制度的真正哲理，我們只好懼而遠之。如果活躍人們智力的事物，都使人們變得無原則和可恥，那麼人類是一個巨大的失敗！

  同時，我們不應該忘記，說認識真理有害於人類真正利益，這分明自相矛盾。政治真理是一門科學，它引導我們根據準確的判斷，為了人類社會的幸福昌盛而採取不同的做法。討論成為恐怖的對象，只因為討論可以在某些情況下揭露似是而非的真理，或者討論真理不透徹，因而迷惑並誤導了人的認識，而這些人獲得適當的引導，可以清醒和醒悟起來。

  這些觀點幾乎不允許我們懷疑，政府的職責在於保持最堅定的中立。而個人的職責在於宣傳他們似乎熟悉的真理。真理發現得越多，它的全貌越被人們所了解，它越不可能同謬誤相混，它越不可能給謬誤留下空間。真正博愛的人，不會壓制討論，而會熱情地討論，竭盡全力進行研究，努力地促使研究的作用明確和深刻。

  人類眼前的狀況嚴重並且危急。我們希望前途非常有利，這也並不是沒有合理的根據。然而，有一點要大加考慮地是雙方有著狹隘的觀點和憤怒的激情。因此，一切可以爭取到的時間，也許都可以看作為有利，只要人們不麻痹和漠然。

  同時，人們會突然產生顧慮，這是合理的，隨著顧慮的增加，社會上每一部分人都要擔負起義務。

  首先，在發現真理上，適合做同胞的先驅者有義務。他們必定積極、不知疲倦、大公無私。他們有義務不用煽動性的語言，不說尖酸怨毒的話。在這方面，任何政府想充當批評的法官，建立公平正派的標準，都很荒謬；正是這個理由，向公眾傳播思想的人，要嚴格要求自己。自由和平等的課程對各階層的人都有利。這種課程使農民擺脫壓抑他們思想的不公正，使特權階級擺脫使他們腐化的奢侈和專橫。傳授這種課程的人如果表現出自己沒有仁愛之心，那就會玷污仁愛精神。

  他們也有必要清楚地、明確地表達。教導人們去適應時代的特點，只說我們同代人能夠聽取的話，這是最值得懷疑的原則。這種做法目前很普遍，很容易看到它有害的後果。我們把真理變得支離破碎。我們轉述真理給同胞時，不是按照我們接受真理那樣慷慨大方，而是小里小氣，因為我們可憐的謹慎態度要求我們這樣做。為了心安理得欺騙別人，我們先欺騙自己。我們給我們思想帶上枷鎖，追求真理時，不敢信任自己。結黨營私，一個聰明大膽的領導想要領導一群軟弱、膽小和自私的跟隨者的願望，大大助長這些做法。幾乎沒有充分的理由使我不能在地球上任何集會宣布「我是共和主義者」。我作為君主政權下的一名共和主義者，猶如我作為共和政權下的一名保皇黨人一樣，沒有理由明白我會參加因絕望而不顧死活的宗派，擾亂社會安寧。社會和人都必須依據正義的觀念來管理自身。我希望通過討論改變社會觀念，而不是以暴力改變社會制度。如果我只研究問題，我不會與派別或陰謀有牽連，我僅僅傳播真理，平靜地等待信仰被不斷接受。如果有集會對此不能容忍，我應該不會參加此集會。事實上，比我們願意想像的更常見情況是「榮譽的地位」或者更確切地說，有用的地位，是「私人的身份」。

  我們這裡遣責的偽善，給偽善的人帶來不良影響，使人墮落，使人喪失意志，從而影響社會；除此，偽善還有一個與我們考慮的問題有關的具體的不良影響。偽善埋下了地雷，準備讓它爆炸。這便是一切不自然的限制的趨勢。自由發展的研究或許總是有益的。調查研究逐步地進展，每一步都使一般的人對下一步作好思想準備。真理的宣傳如果是突然的，未經充分醞釀，也必然是片面，最易使人失去清醒的頭腦和自制能力。而保守地宣傳真理，則會使群眾一旦發現蒙蔽時變得粗暴和憤怒，會誤導執掌政權的人，給他們一種不真實的安全感，從而促使他們保持不利的頑抗。

  探討在危急時刻有覺悟和有智慧的人應擔負的義務後，我們不妨轉向社會中完全不同的另一個階級，有錢有勢的階級。這裡，我們首先指出，使我們普遍認為這種人不能擁護政治正義的估計乃是錯誤。人類並不象諷刺作家和宮廷大臣想像那樣，自私地可憐。我們大概採取任何重大的行動前，都會探討有關此行動的正義要求。我們總會竭力想使自己相信，按照自己意願做的事都是無害和應該做的。因此，既然正義在人類思想活動占據相當大的位置，那麼我們便不能合理地懷疑，一種強有力的正義觀點則是一種強大動力去影響有錢有勢這一類人作出抉擇。但是，不論什麼理由選擇美德，必然會有無數其它的理由向我們推薦美德。除了無私正義帶來的可取之處，我們還能從美德中獲得名望、榮譽和內心滿足。全民幸福的觀點以他們所能接受的證據和魅力向有錢有勢的人提出時，這些人並非無動於衷。他們的思想沒有受到一種嚴重缺點的影響。他們的思想未曾受到無情專制而變得乖戾，未曾受過困苦的永久壓力而變得狹隘。他們尤其有資格評判炫耀和享受的空虛，而這些從遠處看，總引起人的羨慕。我們往往發現，除非積習難改，他們對這些相當冷漠。如果你指出放棄這些東西會展示他們勇敢和高尚的魅力，他們會心甘情願地放棄。不管什麼偶然因素使人思想活躍，必然引起進取心；有人會消極一輩子，懶洋洋地享受他們一出生就有的快樂生活。使歷代年青貴族去遭遇營地生活的那種精神，可能使他們成為平等事業的戰士；我們不應該相信在後一種努力中，更高的德行的關注會沒有作用。

  但是，我們不妨假定，相當部分的有錢有勢人只為他們既得利益和安逸生活而激動。我們不難向他們指出，他們的利益在這方面將只是一種極其有限的抵抗。我們可以這樣說：「與真理抗爭徒勞無益。這如同企圖用雙手阻止海潮的襲擊。還是及早明智些。讓步尋求安全吧。如果你們不能改變立場，接受政治正義的標準，至少與你們不能戰勝的敵人妥協吧。你們的未來很大程度上，很大程度上取決於你們。如果你們做法溫和、明智，你們不可能遭受貧困，甚至不會被奪去你們如此喜愛的、有害的享樂和生活條件。政治改革的真正進展，對所有人的情緒都是同情和關注的。它潛移默化地改變人們的觀點；它不會驟然產生令人震驚的東西；它也不會帶來任何災難。它不會沒收財產，不會放逐一批批人。令聰明清醒的人總感到遺憾的罪惡將再也不可能發生，除非你們自己魯莽，頑抗。即使在暴風驟雨般的群情憤激的爆發中，假如這些惡行真會發生，你們或許仍然可以主動創造有利的條件，使自己不受損失或少受損失。」

  「首先，不要被哄騙陷入一種魯莽、輕率的安全感。不要想像革新還不在望；或革新的精神可以被擊敗。我們已經看到；有智慧和有覺悟的人的偽善和動搖在多大程度上增加了這種安全感，這些人承認看到不少問題，對許多問題仍然感到迷惑不解，但是對於全部問題不敢正視。但是，還有一個更明顯的危險。不要被那些沒有固定原則的人的不假思索的、似乎普遍的叫喊所迷惑。在任何時代，我們都發現沒有明確的準則去判斷人群的未來行為。不要依靠你眾多的追隨者、門客和僕從。他們只是一種軟弱的依靠。他們是人，不能不關心人類的利益和要求。其中有些人被骯髒的利益吸引時，會擁護你們。但是一旦你們的事業顯示出失敗的跡象時，同樣的利益會驅使他們投靠你們的敵人，他們會像晨霧一樣消失。」

  「能夠假定你們不接受另一觀點嗎？你們一想到抵制最偉大的利益不感到內疚嗎？你們願意被公正的同代人看作是仁愛和正義的頑固敵人並且遺臭萬年嗎？為了骯髒的私利，為了普遍腐敗和普遍舞弊的事業，你便極力抑制真理，扼殺人類的新生幸福，你能心安理得嗎？」 但願有覺悟和有教養的貴族制度擁護者對這種論點有所感受！但願他們被說服，決定這樣重大問題時，不求助於激情、偏見，不再想入非非。我要說：「我們知道真理會勝利，即使你們拒絕成為盟友。我們不懼怕你們的敵意。但是看到勇敢、有天才和有美德的人竟製造人類的災難，我們痛心不已。當多少代之後的人們驚嘆你們的光輝的功勳時，這些人也同樣感到驚奇，你們竟會被偏見所矇騙，你們竟會故意放棄你們可能創造的大部分福利，放棄對你們可能有的千古愛戴，想到這些我們悲痛不已」。對於擁護平等制度的一般群眾，我們應該說幾句話。「如果本書的論點有些說服力，我們似乎有權得出結論，真理是不可戰勝的。我們不妨以這個原理作為我們從事研究的指針。通過真理傳播而必然在明天完成的事情，就不要急於在今天完成。我們不要過分焦慮地等待時機和重大事件；因為真理終將戰勝一切這個優勢並非取決於特殊的事件。我們應當避免使用武力；武力不是說服，與正義事業極不相稱。我們不應懷有輕視、憎惡、怨毒和報復之念。正義的事業乃是人道主義的事業。它的擁護者對人類充滿善意。我們應當熱愛這一事業，因為它有助於人類的普遍幸福。我們應當熱愛它，因為每一個人活著的人，隨著事物自然而平靜地發展而接近正義無不感到更加幸福。阻礙正義事業的最重要的原因，在於擁護者的錯誤。正義事業本身應該仁慈，其擁護者卻表現出嚴厲、粗暴和生硬的態度。正是這種態度阻礙探求正義的廣大群眾予以耐心的等待。日漸增多的平等制度的擁護者現在應該注意排除阻礙自己事業成功的障礙。我們只有兩項明確的任務，若我們正確地開始，便很難犯錯。第一，不倦地注意運用正義的偉大武器，理性。我們應該最坦率地表達觀點。我們應該竭盡全力使別人注意這些觀點。在這項工作中，我們不應氣餒。我們應該使其精神武器鋒利；我們應豐富其知識；我們應對自己的事業充滿崇高的感覺；我們應永遠保持冷靜沉著，使我們的原則顯得公正。第二項工作是鎮靜。」

  我們不應該迴避必然會浮現在讀者心中的一個問題。如果條件平等不是通過法律，法令條文或慣例，而是通過個人信念實現，那麼它會採取什麼方式呢？回答這個問題，沒有必要證明這樣一個簡單的觀點，所有的共和制度，所有特權等級的取消都一定會導致條件平等。如果人們繼續提高洞察力，當阻礙人們進步的不良政權被取消時，人們肯定會迅速提高辨別力；證明等級制度不平等的論點也表明一個人取得別人的所有品，而又無益於自己幸福，這也是不符合正義的。

  人們通常錯誤地認為「只有遭受非正義的下層階級才會感受到這種非正義」；並由此得出結論「只有通過暴力加以糾正。」但是，回答這一點時，我們首先指出壟斷的富人和匱乏的窮人都遭受非正義。第二，我們在本書曾經盡力指出人並不完全如同我們通常想像一樣，受自我利益的支配。如果還可以更明確的話，更明確地說，利己主義者都並不只受著肉體享受和利慾心的支配，也受著好勝心的支配，這種普遍的情慾有多種形式。第三，也是主要的，真理的發展乃是最有力量的事業。認為有著最好意義的理論並非同實踐有著本質聯繫，這種觀點最荒謬。能夠清楚、明確地使我們贊同的真理必然會影響我們的行為。當人們習慣於把個人豪華看作愚蠢，別人也同樣鄙視個人豪華時，人們不可能像過去那樣貪婪地追求個人豪華的手段。

  在近代歐洲從野蠻狀態向高度文明發展的過程中，我們不難找到條件平等的趨向。在封建時代，正如現在的印度和世界其它一些地區，人們一出生便有一定身份，農民簡直不可能上升到貴族階層。除了貴族，沒有人富有；因為那時，無論是對外貿易還是內部交流的商業幾乎不存在。商業是摧毀這種似乎固若金湯的壁壘的一個手段，商業也打破了貴族的偏見，他們過去完全相信，他們的門客扈從者是不同於他們的異類。學識是另一種更有用的手段。在歷代教會史上，我們看到出身最卑微的人上升到社會的顯赫地位。商業證明，除了披盔帶甲的人，別人也能發財致富，但是學識證明出身低下的人能夠勝過他們的主人。這些觀點逐漸增加的影響很容易找到。學識開始展示其力量之後許久，有學識的人仍保留著諂媚和阿庚奉承，今天聽來誰不驚訝。只是近來，人們才知道，有著卓越精神的人不必依靠別人的資助也能達到自己的目的。目前，在有教養和有學問人中間，一個人收入不多，而且有偉大才能和堅定向善之心，總是受到關注和尊重；而自恃有錢就對他傲慢無禮的人肯定會受到普遍的非難。偏遠地區的人們，由於他們由來已久的積習被慢慢根除，一定會吃驚地看到財富對人們得到有覺悟人的注意上起不了多大作用。

  無疑，這些跡象不充分。在這方面，道德和政治都是相同。進展開始緩慢，以至大多時候，不易被人察覺；它也不能充分被認識，除非在較長時間事態發展得以觀察和比較。一段時間後，發展情況得以充分展示，進展顯得更加快速和肯定。當財富是一切的時候，人們可能會竭盡全力地追求它，甚至不惜犧牲良心和正直。正義的抽象觀念不夠明確，不足以戰勝使人眼花繚亂的東西，也不能提供眼前的滿足。隨著貴族和大公司壟斷的消滅，多餘產品的價值也會下降。隨著共和主義的發展，人將以本身價值而不是以其偶然的身外之物予以評價。

  我們不妨思考這種觀點逐步發展的結果。最早的結果是公平交易，因此，積累財富不如以前頻繁，其積累總額也不會巨大。人們將不像現在願意去利用別人的不幸。他們考慮不是掠奪多少，而是合理需要多少。僱傭工人的商人兼作坊主人將願意付工人們的勞動更多的工資，現在他們主要是以偶然得到的資本來剝削這種勞動。僱主的慷慨將完成政治正義觀點在技工思想上開始啟發的東西。技工們將不再浪費自己收入的多餘部分，而這種浪費正是使他們聽從僱主擺布的主要原因之一。他們將擺脫因受奴役而產生的沒有主見以及失望的束縛，將認識到他們會爭取到和其他社會成員一樣的獨立和舒適。這是通向更大進步的一個明顯步驟，到了那時勞動工人將得到消費者為了購買商品而付的全部費用，資本所有者不在需要，勞動工人也會發現這種人是正是靠著掠奪他們才養肥了的遊手好閒、一無是處的壟斷者。

  導致公平交易的想法同樣也會導致公平分配。商人不願意靠掠奪買主或工人而發財，他們也不願意靠故意不賣給需要物品的貧窮人而發財，這也是非正義的。在前一種情況養成的滿足於薄利的習慣同滿足於少量積累的習慣密切聯繫。不渴望增加財富的人，也不會不願意通過行善來阻止積累的增加。發財曾經一時成為腦滿腸肥、不學無術的人追求的唯一目標。今後，各種旨趣將會分散人們的注意：熱愛自由、熱愛平等、追求藝術和渴求知識。這些旨趣不會像現在只局限於少數人，而會逐漸向所有人敞開。熱愛自由顯然會產生團結的感情，以及關心別人事務的心愿。真理的普遍討論將有助於普遍的進步；人們會日益接近根據事物的真實價值評價事物的觀點。此外，我們所說的進步是指社會性的而不是個人的。這種進步是全體的進步。人人會發現別人在重複自己的正義感和正直感。背叛變節的行為將尤其不可能發生，因為它不僅會引起自疚，也會被所有目擊者一致譴責。

  有些人可能會反對這些看法。「如果進步的過程必然會不知不覺地帶來平等，那麼又有什麼必要把平等作為一項具體的目標讓人們考慮呢？」 回答這一反對意見很容易。這裡所說的進步指認識真理。但是，如果認識中沒有包括普遍正義這一重大部分，我們的認識將不全面。所有真理都是有用的；這一真理也許是所有道德原則中最根本的原則，難道它也沒有用嗎？不論思想不可抗拒地向什麼目標前進，清楚地認識目標對於我們來說十分重要。目標清楚，進步便會加速。有一條眾所周知的道德原則：「雖然要求自己完善的人必然達不到自己的目標，他總會比樂意追求並不完善的目標的人取得更迅速的進步。」平等觀點是我們偉大目標之一，那麼達到目標之前取得利益也是顯而易見。這樣的觀點會大大有助於我們現在的無私精神。這樣的觀點引導我們輕視商業投機、商業繁榮以及營利思想。這樣的觀點使我們深刻認識人的能力和人的完善；並且將我們的抱負和行動鎖定在最崇高的目標上。精神不能實現任何偉大和光輝的成就，無論精神的本質怎樣推動我們向前，除非我們能感到這些成就的預兆；我們有理由相信，這種預兆越早出現，這種預兆越清楚，事情的發展也將越順利。