第六章 從懶惰的誘惑來反對這一制度

  為了阻止財產積累的制度，有人提出另一個反對觀點，說「這種制度會中止勤勞。在商業國家中我們看到利慾心所創造的奇蹟。這些國家用其船隊遍布四海，用其卓絕的發明震驚人類，憑藉武力在世界的遙遠地方征服了大片領土，敢於挑戰於最強大的聯盟，儘管遭受賦稅和債務的壓力，在日益增加的負擔下，創下了新的繁榮。我們能輕易放棄似乎具有巨大力量的動機嗎？一旦將任何人的使用品不超過自己的需要確立為社會的一項原則，人人都會對費力的事漠不關心。一旦將每人無需勞動而可以分享別人剩餘產品確立為社會的一項原則，那懶惰會迅速變得普遍。這樣的社會，要麼必然遭受饑荒，要麼為了生存被迫回到壟斷和卑鄙貪財的制度，理論家們無論怎樣強烈遣責這樣的制度，也無濟於事。」

  為了反駁此反對觀點，我們必須再提醒讀者，我們主張的平等是出現在重大的智力發展後。只有一般思想得到高度培養後，人類事件中這樣大膽的改革才能發生。膚淺的平均主義觀點或許由於倉促和考慮不周而引起騷亂；但是，只有正義被建立並接受，只有根深蒂固的罪惡制度被根除而帶來幸福，只有對於正義具有明確沉著的信念，這種永恆不變的制度才能建立。沒有這種準備的嘗試只能引起混亂。其作用只會是暫時的，新的更野蠻的不平等會接踵而至。每一個舊念未消的人會看準這個機會，掠奪毫無準備的人，滿足自己的權力之心或好勝心。

  能夠認為智力的這種長足進步會成為普遍野蠻無知的先聲嗎？不錯，野蠻有懶惰的弱點。但是文明而有教養的國家是發生特殊活動的場所。正是思考研究的積極性和探索的熱情促使身體官能運動起來。思考產生思考，除了壓迫，沒有什麼能阻止思想的進步。但是，這裡，沒有壓迫，人人平等，人人獨立，輕鬆愉快。有人認為共和政府的建立帶來人們對社會事業的熱情和不可遏止的進取心。能夠認為平等、真正的共和主義作用更小嗎？不錯，在共和國里這種精神遲早會減弱。但共和主義不能解決弊端。在那種看似幸福的制度中，非正義，壓迫和苦難可以找到棲身之處。但是，在不知財產壟斷為何物的制度中，什麼能夠遏止人們的熱情和社會的進步呢？

  如果我們思考平等社會所需要的勞動量，這個論點便會更加有力。反對者推測使許多人退卻的勞動量有多大呢？這種勞動非常輕鬆，如同適意的娛樂和輕微的鍛鍊。在這樣的社會，幾乎沒有人根據自己的地位或職業認為自己應免除體力勞動的義務。沒有富人懶洋洋而靠別人的勞動養肥自己。數學家、詩人和哲學家由於反覆勞動，感到自己是男子漢而心情舒暢、精力充沛。沒有人致力於生產裝飾物和奢侈品；沒有人必須操縱複雜的政府機器，去作稅務員、教區小吏、文牘人員和秘書。沒有海陸軍，也沒有宮廷臣僕。現在，在文明國家，正是這種沒有必要的職位占用廣大的人群，而農民勞動不息使這些人保持在比無所事事更加有害的狀態。

  據估算，在英國實際上不到二十分之一的居民從事於農業勞動。此外，農業的本質是一年四季有農忙農閒。我們可以認為，在簡單的社會，如果農閒時的勞動力被引導掌握大量的技術，他們可以製造工具、紡織或者從事裁縫、烤麵包和屠宰工作。目前社會的客觀趨勢是勞動複雜化；而另一種社會狀態的趨勢是勞動簡單化。社會財富的巨大部分不成比例地落入少數人手裡，於是他們不停地尋找方法消費它。在封建時代，大地主召去窮人，用領土上的產品供他們吃，只要他們穿上府上的號衣，排成隊歡迎出身高貴的賓客。現在，交換更加容易，他已經放棄這種缺少技巧的方式，強迫靠他的錢養活的人用技巧和勞動來償還。比如，在剛剛提到的例子中，他花錢雇裁縫，剪碎他的衣服以便裁縫重新縫起來，繡上花和鑲上各種飾物，但沒有這些，衣服不會更不舒服，更不實用。我們正在想像的是一種最嚴格的樸素。

  

  從前面的描述可以看出，社會中二十分之一的人的勞動足以提供其餘人絕對必要的所有生活必需品，這絕不是不可能。那麼，如果這些勞動不是由少數人承擔，而是全體社會成員友好地分擔，這些勞動就只會占去每個人時間的二十分之一。我們不妨假定一個勞動的人每天花十小時勞動，如果扣去每天的睡眠、休息和吃飯時間，這十小時看起來也不少。由此我們可以推論出每一位社會成員每天用半小時便足以提供全社會的所需物品。誰會對這樣的勞動程度退卻呢？誰看到在這個城市和在這個島國上所進行的永無休止的勞動後，會相信我們每人只要勞動半小時，整個社會的幸福比現在更大呢？人人都有充分空閒時間來進行最高尚的思想鍛鍊，這樣一幅充滿獨立自主和品德美麗的圖景，誰能夠欣賞之後不感到希望和羨慕而精神為之一振呢？

  我們說人們如果不受利慾的刺激就會無所事事，看來我們對支配人類思想的動機研究不夠。我們受了人類表面的貪財心的欺騙，以為積累財富是人類最高目標。但目前統治人類的慾念乃是好勝心，這十分明顯。毫無疑問，社會上存在著一個階級，總是受到飢餓和匱乏的威脅，無暇顧及不那麼低級或不那麼純物質性的動機。但是高於他們一點的階級不如他們辛勤嗎？難道有人會斷言，農民有著將軍和政治家那樣活躍的思想嗎？難道有人斷言，農民有如同潛心從事研究的物理學家一樣的思想嗎？難道詩人，如反覆推敲唯恐其作品不工的曼圖亞詩人，他們的思想狀況也同農民的一樣嗎？

  實際上，有這樣推理的人誤解了他們反對觀點的本質。他們並沒有假定只有利慾心才能刺激人們的行動；但他們認為在平等社會沒有什麼引起人的注意。這個觀點包含著多大的真理，我們很快有機會來評估。

  同時，在同積累財產不相容的社會狀態下，從好勝心所引起的動機決不會消失，這十分明顯。人們不再能夠以著裝和陳設博得別人的尊重或避免別人的輕視，他們把好勝的慾念轉向其它地方。人們小心翼翼地避免懶惰的恥辱，正如他們現在避免貧窮的恥辱一般。現在，唯一不關心其面容和儀態所起的效果的人是面帶飢容、生活悲慘的人。但是，在平等社會，沒有人遭受壓迫，因而比較高尚的愛好將有時間發展。正如我們指出，人類思想普遍得到高度發展後，促使人們將這種思想付諸於實踐的衝動更強烈。人們對於公益的熱情將會高漲。餘暇時間倍增；一個趣味高雅人的空暇時間是他的這樣一段時期，他在這時期構想出偉大設計而博得讚揚和尊敬。在寧靜餘暇，除了具有最高尚思想的人，誰也不能沒有好勝之心而活下去。這種慾念不再會誤走彎路或消失在無聊的遊逛中，會找到最光明的道路，不斷使公益的種子開花結果。思維也許永遠不會達到它的完美程度，卻會以我們現在無法想像的快速而堅定的步伐前進。

  追求名聲毫無疑問是自欺欺騙。像其它欺騙一樣，這種欺騙將被人認清而放棄。它如同飄浮的鬼魂，只要我們崇拜它，它的確會給我們一種不完美的快樂，但它總會在很大程度上使我們失望，並且經不住考驗。我們應追求實質性的幸福，這種幸福經得起回味，它不會因我們的認知清晰，理解深入而遭受破壞。如果有原則比其餘的原則更有實質，那便是正義。它的原則是基於這樣一個前提，即人人具有相同的本質，在一定條件下，創造同樣的福利。放在共同儲備中的福利是你的還是我的，這差別不大。因此，追求名聲是非實質的、自欺欺人。如果名聲代表對我過高的看法，追求名聲便很惡劣。如果名聲是我品格的一面鏡子，只作為這樣手段它是有價值的，因為對於最了解我的能力和正當意圖的人，我才能在最本質的方面為之造福。

  追求名聲在目前制度下形成的思想中消失時，常常讓位於更受責備的原則。利己主義產生於壟斷的本質。因此，利己主義不再從社會行為中得到滿足時，它常常縮小範圍到個人享受，也許是肉體上的，也許是精神上的。但是在壟斷被摒絕的地方，這樣的過程不可能出現。那裡利己主義沒有滋生的條件。真理，為了普遍利益的極其強大的真理，俘虜了它。只要我們清晰明白世世代代的人獲益於我們的努力，清楚地明白因果相聯是無窮盡的，因而，所有誠實的努力會帶來益處，即使我們死去幾百年後也將造福人，那麼我們怎麼會缺乏良好的動機呢？這將成為共同的欲望，所有人相互為榜樣，相互激勵向善。